认清现行“国民教育”实质内容 弘扬林连玉精神由华文独中做起【12月9日更新：链接】

认清现行“国民教育”实质内容

弘扬林连玉精神由华文独中做起

作者：严居汉

【2013年12月9日更新：相关链接】

【编者按语】作者严居汉，目前在马来西亚国民大学（UKM）研读人类学与社会学硕士课程。作者是现任人民之友工委会工委及林连玉基金永久会员。

本文是严居汉应林连玉基金邀约为纪念今年的华教节而撰写的一篇感言。他日前发送给人民之友工委会秘书处，请求将它发表在本部落格。

本文的两张插图是编者所加的，以下是文章的全文——

我感激林连玉基金让我有机会为本届“2013年华教节特辑”提供感言。今年的华教节主题是“关于国民教育与独中改革”。从我国教育发展史来考察，国民教育与独中改革，两者有着各自不同的内容，必须加以区分识别；两者之间又息息相关，两者关系的复杂性不是三言两语就能够说清楚的。由于主办单位征稿有字数限制，我只能简单扼要提出我个人认为重要的两点意见，给全体同仁和各位友好参考。

一、认清现行“国民教育”实质内容

我国自1957年独立以来，马来西亚国民教育发展的总方向，由于以巫统为主导的种族霸权集团连续执政，一直遵循《1956年拉萨报告书》所确立的指导思想。这份《报告书》旨在说明，必须在各个阶段做好准备、按部就班逐步完成“国民教育”制度，以实现“一个国家、一个民族、一种语文”的“最终目标”。《1961年教育法令》实施后，华印民族母语教育遭受灾难性的打击，华印语文学校受到侵蚀和破坏，“华文独中”也就是这项法令实施下华族维护民族教育斗争的产物。现行的《1996年教育法令》，比《1961年教育法令》，对各民族母语教育的压制和打击更为变本加厉，其中的第17条（1）项条文，强硬规定所有教育机构包括从幼稚园直到大学必须以马来语文作为主要的教学媒介；第18条（1）项条文，强硬规定部长必须规定一项课程，称为国家课程，国家教育制度内的所有学校都必须使用这个课程，等等。

华社强烈反对国阵政府强硬实施消灭华印语文教育的《2013—2025教育发展大蓝图》

简单说来，“国民教育”的实质内容就是强制我国各族人民必须接受巫统霸权统治集团所灌输的意识形态和价值观念（这对国内华印及其他少数民族来说，就是对他们进行强制同化）。《2013—2025年教育发展大蓝图》即将实施，这意味着各民族母语教育到了濒于灭亡的境地——这也意味着争取民族母语教育平等权利的华教运动，在现阶段面临一个生死存亡的最危急关头。

巫统霸权统治集团剥夺国内华印及其他少数民族接受各自民族母语教育的平等权利，推行其“国民教育”强制同化其他少数民族的做法，是严重违反《世界人权宣言》的。《世界人权宣言》第二十六条（1）和（2）条文，强调人人都有受教育的权利，教育应当免费；教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重；教育应促进各国、各种族或各宗教集团间的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。

早在国家独立之前，华教运动杰出领袖林连玉就已提出“共存共荣”的主张和愿望，即（1）政府应当尊重国内各民族母语教育继续存在与持续发展；（2）当时国内主要巫、华、印三大民族的民族语文与母语教育的权利，应受政府的肯定和法律的保障；（3）各民族语文的平等权利受到了肯定和保障，各源流学校的平等发展才能顺理成章。上述林连玉代表国内少数民族提出的主张和愿望，在国家独立57年的过程中，却成了与巫统霸权统治集团倒行逆施的国家教育政策的强烈对比和现行的“国民教育”的反动本质的有力证明。

二、弘扬林连玉精神由华文独中做起

今年是独中复兴40周年，也应该认真反省独中教育的缺陷的时候了。为了简要说明，我把华文独中教育的发展分为两个阶段：（一）过去的阶段，我们的前辈们抵挡巫统霸权统治集团的强硬打压，又四处奔波任劳任怨为独中募捐筹款，在全国范围内把60所独中保存下来并创造了不俗的成绩，完成了独中教育前半段的使命。前辈们在这前半段的功劳是不可抹杀的。（二）未来的阶段，应该是由当下华教领导组织以至整体华社联合展开“独中复兴2.0”（即独中改革）的时候了。“独中复兴2.0”无疑是华教运动在新阶段的艰巨繁杂的任务，但是独中改革必须从根本之处做起。

每年华教节，华教人士都纪念林连玉和发扬林连玉精神。董总第二号领袖邹寿汉在今年的“华教先贤日”推介仪式上感慨万分地说，许多人都不认识林连玉，就连独中生也不认识林连玉。邹寿汉此言或许有其个人动机，但他所说情况属实，我也有相同感受。我曾在柔佛笨珍培群独中当过几年老师和课外活动主任，因此在校内和校外接触过不少的独中生，在社会上我也接触过许多独中出身的各界人士。但是，我发觉到，接受过独中教育的莘莘学子，有多少个能真正了解或正确认识林连玉其人其事，乃是一个值得关心华教问题和华教前途人士深入思考的问题。这无疑是独中教育亟需迅速补救的其中一个严重缺陷。我这么说，当然不是抹杀那些站在独中教育最前线默默耕耘的独中老师和那些争取华文教育的合理地位以及华文教育体系的完整性的华教人士对华文教育的努力和贡献。

个人认为，上述缺陷若补救不了，我们就无法确定华文独中存在的意义，更不用说可以让其他友族同胞能够真正了解华裔族群的遭遇和诉求；若华教组织不提华文独中和林连玉其人其事，不提民族母语教育和林连玉精神，而跟其他不同民族的各式各样组织进行跨族群的对话和工作必然是内容空洞的；刻意忽视民族平等权利的跨族群对话和工作，根本无法达致民族团结、共存共荣的目标。因此，弘扬林连玉精神是当下华教领导组织的首要任务。

个人认为，补救上述缺陷或许可以通过以下两项工作进行：

（一）独中教育课程必须纳入“林连玉与华文教育奋斗史”的篇章。唯有这样，独中生才能名正言顺从课本上直接认识关于林连玉与华教问题，同时，独中老师以至学生家长也能间接认识关于林连玉和华教的奋斗事迹。

（二）独中董事部理应团结校方、家长与华社，发挥集体力量，到全国各地华文独中游说树立“林连玉铜像”并极力推动全国性筹募“林连玉铜像”资金运动作为今后的行动号召。

上图是林连玉墓园里的林连玉塑像。希望有朝一日，在全国所有独中校园里，都能见到像这样高大的一尊林连玉铜像，让人追思景仰——这是全国华教和华社可以实现的梦想！

若董总愿意发动其组织力量，执行上述工作，必定能事半功倍。若当下董总的核心领导基于某些原因无法履行这项任务，林连玉基金则是责无旁贷扛起重任，尽最大力量完成此项意义重大的工作，将弘扬林连玉精神的工作推到一个新的里程碑。

（2013年11月杪稿于马来西亚，雪兰莪万宜）


此文也分别于2013年12月8日及9日刊登在《南洋商报》言论版：

1、 教育视窗：认清“国民教育”实质内容（上篇） http://www.nanyang.com/node/584431?tid=490
2、 教育视窗：莫让老师变书记（下篇） http://www.nanyang.com/node/584640?tid=490

Read More

曼德拉抗争种族隔离 “一生奉献肤色斗争中”

曼德拉抗争种族隔离

“一生奉献肤色斗争中”

来源：《中国新闻网》2013年12月06日 报导

chinanews.com/gj/2013/12-06/5586868.shtml

资料图：南非前总统曼德拉

　　中新网12月6日电 综合报道，南非“国父”、前总统纳尔逊•曼德拉5日在南非因病逝世，享年95岁。这位南非“斗士”几乎用自己整个青春和壮年为代价，为抗争不公平的种族隔离奉献了全部力量，并最终获得国际社会的支持与敬意，成功推动南非种族隔离制度的废除。

坚定反对种族隔离   为黑人提供法律咨询

1918年7月18日，曼德拉出生在南非东凯普省的一个小村庄。1938年，他进入黑尔堡学院，后又就读于威特沃特斯兰德大学，获法学学士学位。

1944年，曼德拉参加主张非暴力斗争的南非非洲人国民大会（简称非国大）。1952年，曼德拉当选非国大“青年联盟”全国主席。1952年， 他先后任非国大执委、德兰士瓦省主席、全国副主席。同年年底，他成功地组织并领导了“蔑视不公正法令运动”，赢得外界尊敬。为此，南非当局曾两次发出不准 他参加公众集会的禁令。

同一时期，曼德拉还和他的律师所同事奥利弗坦波开设了曼德拉坦波律师事务所，为请不起辩护律师的黑人提供免费或者低价的法律咨询服务。

但在当时，南非种族隔离形势不断恶化。1958年9月2日，时任南非首相出台了“班图斯坦法”，此举将1000余万非洲黑人限制在12.5%的南非国土中，并且同时在国内实行强化通行证制度，此举激化了南非黑人与白人的冲突。

1961年，曼德拉意识到以前的非暴力运动不能为黑人争取到应有的权力，于是，他创建了非国大军事组织“民族之矛”，并担任总司令，计划用武装斗争方式对抗政府的暴力镇压。

被判入狱27年   出狱时已72岁高龄

1962年8月，44岁的曼德拉被捕入狱。南非政府以政治煽动和非法越境罪为由，判处他5年监禁。1964年6月，他又被指控犯有阴谋颠覆罪，而改判为无期徒刑。

在被判永久监禁的那场庭审中，曼德拉发表了长达4小时的声明。他向法庭表示，他的最高理想是建立一个人人有平等机会、和谐共处的自由民主社会。他愿意为实现这个理想牺牲自己。

自此，曼德拉开始了长达27年的牢狱生活。其中整整18年时间，曼德拉在被称作是“活地狱”的罗本岛监狱度过。曼德拉被关在总集中营一个“锌皮房”，整日在采石场做工，还受到看守的虐待。

在这27年中，国际社会不断呼吁南非当局释放曼德拉。迫于国际社会的强大压力及一系列的经济制裁，曼德拉终于于1990年2月被释放。此时的曼德拉已经72岁。

值得称道的是，在被关押了27年之后，曼德拉依然安详、宁静，对于牢狱生活并没有耿耿于怀。1991年，南非议会投票废除了一系列作为种族隔离制度重要基础的法律；1993年，曼德拉与南非种族隔离制度时期最后一位白人总统德克勒克共同获得诺贝尔和平奖。

当选非洲首位黑人总统   制定宪法永禁种族隔离

1994年，南非首次组织不分种族的全国大选，曼德拉领导的非国大获胜，他本人也以62.2%的支持率当选为南非首位民选黑人总统。

曼德拉宽广的心胸，推动饱经种族压迫之苦的南非超越仇恨、走向和解。和平实现了民主过渡。1995年，他签署《促进民族团结与和解法》，宣布成立真相与和解委员会，为南非此后的稳定与和解奠定了基础。

1996年5月8日，南非制宪议会以421票赞成、2票反对、10票弃权的压倒多数通过了《南非共和国宪法法案》。宪法规定，所有南非公民，不分种族、性别、宗教信仰和社会地位，法律面前一律平等。

1996年12月10日，曼德拉在沙佩维尔正式签署了新宪法。新宪法的签署标志着南非政治过渡的完成，为平等和民主政治体制的确立和今后民族国家建设奠定了法律基石。

曼德拉总统在签署新宪法后说，新宪法所包含的公正平等和民主自由原则是广大南非人民，尤其是占人口总数3/4的黑人群众300多年来反抗殖民压迫、争取民主自由解放斗争目标的最高体现。新宪法的诞生被广泛誉为新南非的“出生证书”，标志着“一个新国家的诞生”。

正如BEYOND乐队的致敬之曲《光辉岁月》中所唱的那样，这位传奇政治家“是一生奉献，肤色斗争中”，历尽艰难，为废除种族隔离制度做出了杰出贡献，也因此得到诺贝尔和平奖的褒扬。

Read More

曼德拉：从美国眼中的恐怖分子到世纪伟人

曼 德 拉：

从美国眼中的恐怖分子到世纪伟人

作者：宋鲁郑（旅法中国学者） 来源：《观察者网》评论

guancha.cn/song-lu-zheng/2013_12_06_153947_s.shtml

（本文的小标题为本部落格编者所加的）

曼德拉

2013年12月6日，南非前总统曼德拉逝世，享年95岁。尽管早有心理预期，但曼德拉逝世的噩耗传来的那一刻，全世界依然震惊和不舍，陷入悲痛之中。

曼德拉一生堪称传奇。少年时是部落家族中唯一上过学的人，青年时代由于在大学参加学生会对抗学校的活动而被开除（这是南非唯一接受黑人的大学，被除名则意味着失去再受高等教育的权利）。成年时则不满包办婚姻而逃离，找到第一份工作不久就因为逃亡的贵族身份暴露而被辞退。当然他最传奇之处是曾对抗整个南非政府以及几乎整个西方社会，并因而在监狱中度过四分之一世纪。冷战结束后，他又成为废除种族制度后的新南非的首任总统，还获得至高无上的诺贝尔和平奖。

南非历史上是英国的殖民地。1931年获得独立主权地位，1961年成为共和国。但1948年被认为是南非的一个分水岭：国民党在这一年赢得大选，随后开始全面推行种族隔离制度。此时的世界，二战已经结束，美、苏、中、英等世界进步力量联合起来击败了法西斯。公平、正义、平等已经成为时代的主旋律。南非这个民主国家，凭借大选登上权力舞台的国民党却敢逆天下之大不讳，公然实行种族隔离制度，堪称历史奇观。

曼德拉被美国列入恐怖分子名单

南非国民党的倒行逆施之所以得逞，和两个国家的支持密不可分。一是和南非有着密切经济、文化、历史关系的英国。另一个则是号称两次拯救了世界文明的美国。曼德拉之所以被捕，并开始漫长的监狱生涯，则拜美国中央情报局所赐：1962年8月，在美国中央情报局的帮助下，南非白人种族隔离政府将之抓获。正是美国这个民主、自由、人权的国家，一手把曼德拉送进了监狱——下一个要送进去的应该是斯诺登了吧。

而且由于曼德拉采取各种方式（和平、武力）对抗反人类、反文明的种族隔离（联合国的定义：“种族隔离是一种对人类的犯罪”，制止犯罪就是在西方也是要动用武力吧），他被美国列入恐怖分子名单。哪怕后来他成为新南非的总统、获得诺贝尔和平奖，也没能使他从这个名单中消失，直到他临近九十岁生日时，即 2008年6月，美国才把他从这个名单中删除，算是他的生日礼物。这也是为什么说，曼德拉几乎是在对抗整个西方世界。

当时的美国与南非都在实行种族歧视

美国支持南非种族隔离政府，并不仅仅由于它是英国的盟国。更重要的是，当时的美国不过是另一个南非：都在实行反人类、反文明的种族歧视。

中国著名的法学家何帆先生在《大法官说了算》一书中提到这样一个案例（第115页）：1955年14岁的芝加哥黑人少年艾米特•提尔仅仅由于握了一位白人女孩的手就被杀。他被剁得血肉模糊然后扔进河流中。凶手被抓获后，陪审团经过一个多小时的讨论，宣布无罪释放（好像许多自由派学者都在鼓吹美国的陪审团制度）。而这样的案子在美国比比皆是，人们早已习以为常。直到1965年，弗吉尼亚州的法律仍然规定白人与其他有色人种通婚属于违法行为。

事实上，南非政府实行种族隔离政策的一个依据是，根据不同种族文化、习俗的不同，“隔离但平等”。这个“隔离但平等”就出自1896年美国最高法院在“普莱西诉弗格森”一案所做出的判决。直到六十年之后，才被最高法院在布朗案中以违宪为由推翻（当时仅限在公共教育领域，而做出判决的法官布莱尔还要冒着生命危险，外出不得不穿防弹衣，他的儿子也不得不背井离乡。甚至他家乡所在的州议会通过法案，如果他去世，将不得埋葬他的遗物于此地）。而此前的判决也是以合宪为由做出的。真是同一部宪法，任意解读。

然而从判决到执行更是漫长，五年之后，也仅有千分之一的黑人学生进入融合学校。在布朗案发生地，判决十三年后学校依然关闭。在一个法治国家，却如此轻慢乃至抵制联邦法院的判决！是不是有“法不出最高法院”之感？在那个时代，长年动用联邦军队护送黑人学生入校是这个国家最刺眼的景象。（一直不断有认同西方制度的自由派人士称美国这样的制度不会发生大规模的饥荒，那么我们是不是也同样可以说中国这样的制度不会出现种族隔离？）

此时的美国，用被暗杀的诺贝尔和平奖获得者（人类历史上诺贝尔和平奖得主被杀，恐怕也就只发生在美国这样的人权国家里。自由派或许会辩护说，被杀也好过关在监狱里）马丁•路德•金在其著名的演讲《我有一个梦》的一段话有着真实的描述：100年后的今天（注：即林肯签署解放黑奴法案一百年），我们必须正视黑人还没有得到自由这一悲惨的事实。100年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。100年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个穷困的孤岛上。100年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于世。

由此我们不难理解，何以美国会坚定地站在南非种族隔离政府一边，会把曼德拉列入恐怖分子名单，会把他送进监狱。但世人倍感不解的是，何以直到曼德拉九十岁生日时才把他从名单中删除。难道这就是世人所公认的民主制度下的低效率导致的？“九一一”时，美国曾给出过解释：即以反恐的理由。原来在美国政府心目中，曼德拉和本•拉登是相提并论的。

非洲奴隶给欧洲带来经济繁荣

生活在互联网时代的人类，或许难以理解，何以民主制度竟然和奴隶制融为一体。其实，民主制度本身不过是政治权力产生的一种方式。不料却被西方大加装饰和美化，它的民主已经和世界上所有美好的事物相联，而民主的实质反而不被人所窥知。

如果看看西方民主的源头，我们就会发现，古希腊民主就是建立在奴隶制基础之上的。西方崛起后，虽然建立起代议制民主，但却从事黑奴贩卖长达数个世纪（从十六世纪直至十九世纪，也有说从十五世纪直至二十世纪）。奴隶贸易一方面给非洲带来了巨大的灾难：整个非洲大陆因奴隶贸易损失的人口至少有1亿多，相当于1800年非洲人口总数。由于奴隶贸易掠夺了非洲大陆的主要劳动力，非洲大部分地方呈现出一片荒凉景色。奴隶贸易给欧洲带来了源源不断的财富，加快了资本主义的原始积累，促进了欧洲的经济繁荣，为工业革命打下了坚实的基础。同时，由于黑奴贸易，欧洲一些原先默默无闻的小渔村，迅速发展成为繁华的海港。 位于英国的利物浦、法国的南特就是典型代表。当然，今天的西方把自己的成功都归于民主了。

美国取消黑奴制后，种族歧视依然存在了百多年

后来美国一建国就和奴隶制相生相随，所谓的国父们大都是奴隶主。美国也以四百万黑奴的规模被称为人类历史上第二大奴隶社会（第一大是俄罗斯的农奴制）——1860年黑奴作为财产的产值超过了美国所有产业：制造业、铁路等的总和（只有土地的价值超过黑奴）。当南方部分蓄奴州意欲脱离联邦时，便引发了美国内战。然而黑奴制仅仅在脱离联邦的州被废除，部分支持联邦的蓄奴州仍然保留。显然，这场内战并不是一场解放黑奴的战争，而是保护联邦和国家统一的战争，并为了联邦统一的需要而解放了黑奴。黑奴制虽然取消了，但种族歧视依然合法存在了一百多年，直到上世纪六十年代风起云涌的民权运动，才最终令黑人得到了完全的公民权。

南非种族隔离制度持续到上世纪九十年代

所以，南非的种族隔离制度可以持续到上世纪九十年代，也实属正常。1948年南非国民党赢得大选，依据的就是以英国议会制为榜样、1909年制订的南非宪法《南非法》。根据这部宪法，白人才有选举权，开普省虽然保留历史上形成的有色人种投票权，但只有白人才能作为被选举代表。这种做法几乎就是当年希腊民主的翻版。就是今天，实行民主制度的马里，得到西方强力支持——法国在经济如此困难的情况下，依然出兵支持马里民选政府，依然在实行奴隶制，奴隶人口高达二十万！

民主和奴隶制挂上等号，确实超出当代人的想象，但历史和现实就是如此。不管这是历史的局限，还是民主制度本身的原因，或者民主本身无法解决奴隶制问题：美国是通过内战解放黑奴的，而不是选票；黑人是通过激烈对抗的公民运动得到公民权的，也不是通过选票；南非黑人是通过激烈的反抗和国际社会的压力得到解放的，而不是通过选票。

曼德拉之伟大就在于他选择了宽恕与和解

曼德拉仅仅是坐过二十七年牢，还不足以称之为伟人。当他终于获得权力之时，他没有选择报复、以牙还牙，而是宽恕与和解。世人可能还记得这一幕：他在就职仪式上，向三位特别邀请的关押自己的卒狱恭敬地致敬。而之所以这样做，他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，他正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。敌人的毫无人性的折磨反而成为他感恩的来源。

我们都知道，邪恶的种族隔离制度制造的灾难罄竹难书，曼德拉只不过是千千万万个悲剧之一。他四分之一人生是在非人待遇的监狱中，其中18年是在被称作是“活地狱”的罗本岛监狱。酷暑烈日下采石场的艰苦劳作侵蚀了他的肺脏——而他到了晚年，就是被肺病所击倒和夺去生命。在正义到来之际，对加害者进行清 算和报复实是应有之义，更是人之常情。然而，曼德拉却最终如基督般选择了宽恕。他担任新南非第一任总统时，他的副总统就是来自国民党、和他一起终结种族隔离政权的德克勒克。而且他还和德克勒克一起共同分享了诺贝尔和平奖。他的获奖感言有这样一句话打动了所有的人：原谅可以让灵魂解放，让恐惧消失，这就是为 什么原谅是如此锋利的武器。

从人性的角度讲，一个二十多年失去自由的人，往往会偏执，充满仇恨。一有机会必然会疯狂报复。曼德拉之伟大就在于，他超越了人性极端的一面，以德报怨，以和解融化复仇，以自己崇高的威望，最终避免了种族杀戮，没有使新南非诞生于血泊之中，顺利实现转型。此时的他，平和、安详、宽容，没有丝毫的耿耿于怀、没有一句恶言恶语、没有丝毫的火气，然而却更为强大。

曼德拉之所以选择宽恕是因为............

除了超越人性的极端和阴暗，再就是漫长的监狱磨难并没有使他丧失理性。他之所以选择宽恕，也是因为这是现实中唯一的选择。由于历史的原因，白人群体控制着南非的一切：政治、经济、社会、军事、教育。假如进行清算和报复，则必然导致大量白人出逃，南非将遭到毁灭性打击。更何况这些白人后面还有强大的西方做后盾。西方和倒行逆施的白人政权有着太多理不清的利益纠葛，宽恕他们，实际上就是宽恕以英美为代表的西方。新南非不仅政治上需要西方的支持，经济是也同样如此。我们不妨想想，难道曼德拉能清算美国中央情报局把他送进监狱的罪行吗？他能够报复英国长期对白人种族政权的坚定支持吗？

更何况，西方在面对种族隔离制度上也不是铁板一块，许多欧洲国家都一直站在制裁南非的第一线。最终让步让黑人享有公民权的美国也加入到制裁的行列。这种制裁压力也终于在冷战后结出硕果。然而，西方部分国家反对种族隔离是一回事，但是否容忍针对白人的大规模清算则是另一回事。一直拥有白人优越感的西方，是不可能眼睁睁地接受白人被黑人大规模报复的现实。他们的逻辑就是：只要白人放下屠刀，就可以立地成佛。但这个标准仅仅限于白人。卡扎菲想这么干，哪怕承诺全面实行民主，也难逃命丧街头、尸体被辱的命运。我们不妨试想，假如在新南非，一个个罪恶累累的白人也光天化日之下命丧当场、拖尸街头，而不是被邀请参加曼德拉的就职仪式，还被礼以恭敬的致敬，西方将会如何对待一个获得解放的新南非？

这恐怕也是为什么，当他1998年访美并会见总统克林顿时，他既未让美国道歉，也没有提出把他从恐怖主义名单中删除。只是令美国十分尴尬的是，一个美国法律上的恐怖分子不仅堂而皇之地进入美国，而且还是国家邀请的贵宾。更为无厘头的是，国会并没有取消对曼德拉的入境限制，但政府却又公然邀请曼德拉访问，这还是一个法治国家吗？国会最为精神分裂的是，竟然还授与曼德拉“国会金奖”——这可是非洲第一人！要想知道这个世界上什么制度最荒唐，不妨看看这一 幕！

曼德拉仍然选择了制造种族隔离罪恶的民主制度

曼德拉还有一个过人之处就是仍然选择了制造种族隔离罪恶的民主制度。其出发点应该有二。

我们知道，南非没有独立时以英国为榜样制订的宪法就是一部种族歧视法。他们之所以以英国为榜样，是因为他们认为这种政体更符合白人的利益，在这样的制度下面，通过他们控制的议会，可以随心所欲地制订种族压迫的法律。1948年通过选举获胜的国民党更以此宪法为基础推行了种族隔离制度。尽管如此，毕竟西方主导的国际社会仍然认同这一套制度的。新南非仍然无法避免西方社会的巨大影响，也不可能脱离西方建立的体系独自发展。所以曼德拉最终还是选择了这种制度。这在人类历史上堪称空前绝后。我们知道，法西斯制度制造了犹太人种族灭绝惨案和世界大战，德国和日本战败后都放弃了这种制度。苏联的制度模式也造成了许多灾难，所以俄罗斯等东欧国家也没有再重建这个制度。只有南非，是个例外。

二是民主制度是建立在一人一票基础之上的。在南非黑人占据绝对多数的现实下，继续采用西方的民主制度，则可确保国大党黑人政党的永久执政。其实南非今天的民主制度已经没有什么意义，无论选举与否答案都是恒定的。新南非到今天，犯罪率和失业率高企、黑人整体上依然贫穷、腐败更趋恶化。祖马尽管只接受过小学教育（应该是当代各国政治人物中的唯一），实行一夫多妻制（2012年迎娶了第六房，大概只有南非不只一个第一夫人），2005年还由于腐败而被解除副总统的职务（他的前财务顾问谢克向法庭供认曾向祖马行贿130万兰特，约合19万美元。但后来最高法院认为证据不足而取消对他的指控），但仍然可被选为总统。尽管如此，每次选举都是黑人政党获胜。尽管如此，白人政党却还无法否定黑人政权一党执政的合法性，还只能无怨无悔地接受它。

无论从哪个方面讲，曼德拉都以理性、智慧和超越人性的阴暗面，牺牲了自己，成全了这个国家。这就是伟人。而他主导的南非民族和解的模式也同样超越国界，成为世界各地社会从对立、分裂走向和解的典范。这既是南非之幸，也是世界之幸。

最后让我们重温曼德拉出狱时的一段话，以再次体验他伟大的人格、光辉的人性：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”

Read More

南非国父、世界伟人 纳尔逊•曼德拉 逝世

南非国父、世界伟人

纳尔逊•曼德拉 逝世

原标题：南非前总统曼德拉逝世 曾被美国视为恐怖分子

来源：《观察者网》2013-12-06 报导

guancha.cn/Third-World/2013_12_06_190740.shtml

南非前总统纳尔逊•曼德拉

曼德拉，南非首位黑人总统、反种族隔离斗士今天被证实去世，享年95岁。南非总统祖马北京时间今早5：45发表全国讲话，宣布了曼德拉去世的消息。曼德拉去世的具体时间地点目前尚未被透露。

中国外交部新闻发言人洪磊今天就曼德拉逝世发表评论：曼德拉先生是南非反种族隔离斗争的著名领袖、新南非的缔造者，也是享誉世界的卓越政治家。他不仅被南非人民尊为“国父”，也赢得世界各国人民的崇敬和爱戴。曼德拉先生是中国人民的老朋友，为中南关系的建立和发展作出了历史性贡献。我们对曼德拉先生的逝世表示沉痛哀悼，向南非政府和人民以及曼德拉先生的家属表示诚挚慰问。

“人民失去了一位父亲”

祖马在讲话中说，“他（曼德拉）现在安息了，他处在平静之中。我们的国家失去了一个伟大的儿子，人民失去了一位父亲。”

“让纳尔逊•曼德拉伟大的东西，正是让他成为人的东西，”祖马说，“我们在他的身上看到了我们一直在内心寻求的东西。”

祖马表示，南非将为曼德拉举行国葬，全国降半旗致哀。

今年6月8日起，曼德拉因肺部感染在南非首都比勒陀利亚Medi-Clinic医院接受了将近三个月的治疗，并于9月1日获准出院，返回位于约翰内斯堡霍顿地区的家中继续接受药物治疗。在其住院期间，曼德拉多次被曝病情危急。

本月3日，曼德拉的女儿马卡兹维•曼德拉对媒体表示，父亲正在与死神顽强斗争。当地时间5日，曼德拉在约翰内斯堡的住所附近有越来越多的人员进出，曼德拉的家人陆陆续续地聚集到这里。

曼德拉何时去世，是否死于家中目前尚无详细报道。

反种族隔离的南非国父

纳尔逊•罗利赫拉赫拉•曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela），1918年7月18日出生于南非特兰斯凯，于1994年至1999年间任南非总统，是南非首位黑人总统，被尊称为南非国父。

在任职总统前，曼德拉是积极的反种族隔离人士，同时也是非洲国民大会的武装组织民族之矛的领袖。当他领导反种族隔离运动时，南非法院以密谋推翻政府等罪名将他定罪。依据判决，曼德拉在牢中服刑了27年。1990年出狱后，转而支持调解与协商，并在推动多元族群民主的过渡期挺身领导南非。自种族隔离制度终结以来，曼德拉受到了来自各界的赞许，包括从前的反对者。

曼德拉在40年来获得了超过一百项奖项，其中最显著的便是1993年的诺贝尔和平奖。2004年，其被选为最伟大的南非人。

长期被美国列为恐怖分子

曼德拉曾称赞中国革命“是一部杰作”。他说，“如果你了解到他们开展革命的方式，就会相信所有事情皆有可能。中国革命真是个奇迹。”曼德拉表示，《红星照耀中国》是他读过的第一本关于中国革命的书，此后还读过毛泽东的著作。

曼德拉同美国的关系则更加复杂。尽管美国总统奥巴马曾把马德拉称为自己“从政的领路人”，如今的美国官方也把曼德拉赞颂为民主英雄，但长期以来，曼德拉却是美国人眼中的恐怖分子。

美国最初支持南非种族隔离政府，并不仅仅由于它是英国的盟国。更重要的是，当时的美国不过是另一个南非：都在实行反人类、反文明的种族歧视。曼德拉长期被美国禁止入境，直到曼德拉九十岁生日时，美国才把他从恐怖分子名单中删除。

曼德拉对美国立场强硬

曼德拉对美国同样立场强硬。1998年3月克林顿访问南非，在联合记者招待会上，曼德拉公开表示南非将与古巴、伊朗、利比亚保持密切关系，并宣布不久将出访伊朗，令与其并肩站在一起的克林顿大为尴尬。曼德拉当时直言：“你（克林顿）如果不高兴就跳进游泳池去吧！”

曼德拉还曾谴责美国总统布什肆意践踏伊拉克主权的行为：“在这次伊拉克战争中，我们看见了美国和布什的一举一动，到底谁是世界的威胁？！”

Read More

教皇批资本主义“杀人” 鲜明态度引发美欧震惊

教皇批资本主义“杀人”

鲜明态度引发美欧震惊

来源：《观察者网》综合《环球网》11月28日报导

guancha.cn/europe/2013_11_28_188778.shtml

《环球时报》今日（28日）消息，教皇弗朗西斯（Pope Francis）的首部宗座劝谕书《福音的喜乐》日前在梵蒂冈出版。教皇在书中措辞犀利地批判了现代资本主义制度的种种弊端，颠覆了不少让发达资本主义国家深信不疑的市场和经济学理念，他写道，“资本主义的本质是谋杀”，“资本主义是新的偶像崇拜”。

教皇弗朗西斯的言论在欧美引起轩然大波。美国媒体甚至认为，此番言论是针对欧洲和美国的。

2013年11月的一次布道中，教皇弗朗西斯再次批判资本主义

资本主义本质是谋杀

《福音的喜乐》中提及，现代资本主义是“一个新的专制”。英国《苏格兰人报》27日报道称，教皇弗朗西斯在这本著作中提及，“资本主义专制”将导致更广泛的社会动荡；由这个体制造成的不平等性将“不可避免地”导致崩溃和死亡。他表示，西方金融体制需要“全面整顿”，并指责这个体制鼓励毫无节制的消费主义思想。

美国《国际财经时报》认为，教皇在劝谕书中针对资本主义的部分言论“过于激进”，如“资本主义杀人”的论断——弗朗西斯认为，资本主义经济是劫掠穷人的经济，其本质无异于“谋杀”。他说：“十诫中，‘不可杀人’这条戒律设立了明确的限制——要保卫人们宝贵的生命。今天我们也可以将它套用在经济问题上。一种具备排斥性和不平等性的经济体制就是在杀人。”他表示：“为什么无家可归的老人冻死街头无人关注，但股市大盘才跌了两点就成了新闻？这就是穷人被排斥在外的例子。”

涓滴经济学：自由市场不会为穷人服务

在《福音的喜乐》中，教皇弗朗西斯猛烈抨击涓滴经济学（Trickle-Down Economics），他认为在这种情况下，经济力量总是为造福自己服务，而不是服务穷人。(涓滴经济学：维持市场的自由放任将不但使市场中先富起来的人 受惠，最终也会使最贫困的群体受惠。——观察者网注)

“有些人继续捍卫涓滴理论，这一理论假设自由市场鼓励经济增长，不可避免将给世界带来更加公正和包容。这个观点，从来没有被证实过，它表达对于那些挥舞着经济力量和现行经济体制神圣化的原始且天真的信任。与此同时，那些被排除者仍在等待。”

资本主义是偶像崇拜

教皇批资本主义“杀人” 鲜明态度引发美欧震惊

在巴国集团峰会召开前夕，教皇弗朗西斯曾写公开信给英国首相戴维•卡梅伦（David Cameron），在信中，他称资本主义为新的“偶像崇拜”形式，称“金钱应该为人类服务，而非统治人。”

“经济和政治的目标是为人类服务，从最贫穷和最脆弱的地方开始，甚至是从妈妈们的子宫开始。每一个经济和政治理论或行动必须着手于这个星球上的每个居民活得有尊严和自由，通过支持每一个家庭为教育子女，赞美神以及开发人类的潜能提供可能性。”

“我们已经创造了新的偶像。旧金牛犊的崇拜已经找到了替代者，新的金钱崇拜，经济垄断这些都缺乏任何真正人性的目标。”

欧美媒体：教皇对准了欧洲诸国和美国

美国《大西洋月刊》26日将上述论断解读为“天主教已将现代资本主义视为敌人”：“教皇弗朗西斯的观点不能再明显地显示出了他的政治立场——他反对右倾的支持经济自由的经济政策的观点。他的指责很大程度上是对准了欧洲诸国和美国。”在过去的10年间，美国频繁曝光天主教的各种丑闻，罗马天主教在美国本土可谓“一个危机接着一个危机”；在欧洲，信奉天主教、热衷于宗教活动的人群也在逐年减少。然而，天主教近年在拉美和非洲逐渐兴起，这两个区域大都是发 展中国家，它们又在全球金融危机中蒙受损失。美国媒体认为，这些因素有可能是教皇弗朗西斯发布“反资本主义”言论的部分动机。

教皇批资本主义“杀人” 鲜明态度引发美欧震惊

然而，也有支持者称，资本主义制度造成的贫富差距、以及社会两极分化确如教皇弗朗西斯所言。美国《华尔街日报》26日报道，以美国为例，2012年 美国处于“金字塔尖1%的富人”年收入占据了全国总收入的19.3%；2009年到2012年间，“最富有的1%”平均收入增长了31.4%，而其余 99%的民众收入仅增长0.4%。《华尔街日报》称，美国的收入差距仍将持续存在，而且将越来越明显。

英国《每日邮报》称，教皇弗朗西斯对于资本主义的批判并非首次。8个月前他刚当选教皇时，就曾呼吁对全球金融系统进行改革，并指责该体系将穷人排斥在外。此番言论曾将他置于舆论的风口浪尖。欧美批评人士认为，如今这位来自阿根廷的教皇对资本主义的批判提升到了新高度——措辞更严厉、打击对象更明确。

不过，意大利媒体对教皇新书的激烈言论几乎保持缄默。事实上，弗朗西斯自当选教皇后在政治领域异常活跃，甚至有人认为他更像一名“政治家”，他对政治的影响也非常大。而他的简朴和亲民也让他得到了很多支持。

Read More

《观察者网》评论：美国亚太平衡新措施与对华军事动向, 更值得关注

《观察者网》评论：

美国亚太平衡新措施与对华

军事动向, 更值得关注

原标题：除了防空识别区，中国还应该学这招 

作者 / 来源：刘元海（《观察者网》驻日本观察员）
guancha.cn/ShiJiLong/2013_11_28_188807.shtml

中日防空识别区重合部分示意图（此图为本部落格编者所加）

26日上午，两架来自关岛安德森空军基地的B52战略轰炸机，给刚诞生不久的东海防空识别区制造出了一股紧张的气氛。

自从中国划定东海防空识别区以来，日本和澳大利亚就曾表达强烈意见，但上述国家的强烈抗议和严重关切毕竟只停留在和平的外交层面之上。

在中国人看来，美军的这次行动明摆着是冲着中国“亮剑示威”来的。可今天上午美国国务院发言人普萨基在面对中国记者质询的时候，却没有对此事表达任何明确的态度。

迄今为止，美国军方在东海防空识别区的问题上的表态，只有国防部长楚克•哈格尔4天前的那一纸声明，“美国在本地区的军事行动方式不会因为中国的主张而有丝毫改变”。

对于B52这次略显突然的飞行，五角大楼的发言人斯蒂夫•沃伦上校给出了一个简单得不能再简单的答案——执行例行任务。

如果美国反应的咄咄逼人的话，本也不出意料。可这一次美国人行动得十分迅速，表态却相当的含糊。如此反倒让人对华盛顿的真实意图有些捉摸不透了。

那么，美国对中国的东海防空识别区究竟持有什么样的态度？这次出动B52轰炸机，是否预示着美国将要改变在中日东海争端上的“中立”态度么？

所谓的防空识别区（Air Defense Identification Zone，ADIZ），是指一国规定的对飞行器进行识别、定位和管制的空域。原则上，任何飞行器在进入某国防空识别区之前，都必须通过无线电和雷达应答器回应该国航空管制员的问询，提供具体的飞行计划。

对于被判断为目的可疑的飞行器，该国有权采取某种方式，例如起飞战斗机来加以监视。但在进入领空之前，该国无权对此飞行器采取强硬的措施。

“防空识别区”原是美国为了冷战的需要而创建的

与其他许多冷战产物一样，防空识别区（ADIZ）也是美国为了冷战的需要而创建的。

1950年，为了防范当时实力还远远落后的苏联空军，美国和加拿大在北美大陆的周边空域建立起了世界上最早的防空识别区——北美防空识别区。

该防空识别区的管理由北美防空司令部（NORAD）、美国联邦航空局（FAA）和加拿大交通部共同负责。对于任何进入北美防空识别区而不回应空管问询的飞行器，美加空军将出动截击机在目视距离上对“闯入者”进行强制识别，然后再视识别结果作进一步的行动。

尽管国际法严禁对进入所在国防空识别区而未进入领空的航空器采取迫降甚至击落的强制手段，但是在9•11事件之后，美国强调了使用此类非常措施的权力。

不过可笑的是，美国却强烈地否定其他的国家行使相同的权力。

美国的联邦条令（CFR）第14条第99部分承认他国的航空识别区对美国飞行器的相应权力，但这样的容认仅限于民用航空器，对于军用航空器，美国的立场素来是很“硬气”的。

最新修订于2011年的《美国海军作战条例》规定，除非得到美国政府的特别许可，美国的军用飞行器不会遵循其他国家设置方的控制别区的规则，只要不进入对方的领空就无需向对方通报飞行计划。

相对的，根据美国空军的一篇研究报告，美国坚持对进入防空识别区的外国军用飞行器拥有实施抵近监视和咨询的权力。也就是说，美国的军机享有在任何空域自由翱翔的权力，而别的国家却不行。这也是，B52此次飞越东海防空识别区前不通知，不报备的理由所在。

美国在日本防空识别区上的态度也同样如此。

美国在朝鲜战争之后划定了日本的防空识别区。1969年，深陷越战泥潭的美国将日本防空识别区的管制权移交给了日本政府。而在此之后，日本先后在1972、2005和2010年3次单方面扩大防空识别区的范围。

在2010年的这次扩张当中，日本把东南部的防空识别圈推进到距离中国福建沿海仅仅130海里的地方。

对于日本的3次私自“扩界”，美国采取了实质默许的态度。这是因为，无论日本如何界定自己在航空识别区中的权限，也丝毫不会影响到美国在日本空域的自由飞行。

尽管在形式上需要向日方事先报备飞行计划，可是美军不加预先通知的飞行任务在近年以来也绝非罕见。

而作为冷战在远东地区的遗产，日本的防空识别区主要针对是中俄两国飞行器。因此，无论是中国还是俄国，都从未正式承认过日本的防空识别区的合法性。但尽管如此，针锋相对地设置防空识别区的行动却是自冷战结束以来的第一次。

在这种情况下，除了克里和哈格尔的“严正声明”之外，美国选择用B52这款已经用习惯了的战略武器来表达某种强烈的态度，也是顺理成章的事。

当然，在强硬表态的同时，美方也并没有忘记掌握好分寸。

与早先用装备齐全的B2隐形轰炸机威慑朝鲜相比，此次B52以无武装的状态执行任务本身便是一个很好的证明。一方面展示了实力让日本吃了定心丸，另一方面也避免过于刺激中国的神经。

但是，出动B52依然是一个值得引起我们重视的信号，反映了美国在中日争端立场上的某种变化趋势。这并非像克里和哈格尔两人的强硬态度那样的表面文章，而是一些重要的实质行动。

美国近期在亚太防务上的两个重要步骤更值得关注

事实上，当国内的新闻报道集中在B52之上的时候，却忽视了近期美国在亚太防务上的两个重要步骤。

•	一个是上周，美国和加拿大在加拿大的哈利法克斯签署了美加《亚太合作框架协议》。虽然与此前美国和澳大利亚之间签署的防务合作协定有着类似性，但是作为北约核心盟国加拿大被引入亚太安全事务，其中的意义绝对不可以轻视。
	无论是在战斗行动还是在民事工作方面，加拿大在10余年的“反恐战争”当中发挥了突出的作用，也是北约盟国中少数积极参与阿富汗战争的成员国。从二战以来的历史来看，以其现实和潜在的军事实力而言，加拿大都是深受美国倚重的盟友。
	冷战期间对苏防范上的不俗表现，也充分验证了加拿大在传统国家间安全事务上的能力。这一次，美国将加拿大引入其“亚太再平衡战略”之中，不能不说是一个增加了美方权重的步骤。
一架50年代服役的加拿大空军CF-101战斗机拦截一架苏联TU-95轰炸机
•	另一方面，纠缠日久的冲绳普天间基地移设至同岛边古野市的难题突然在今天出现了根本性的转机。
	数年来坚决抵制基地转入的该市议员居然收回了自己的反对动议，这也就在事实上为美军基地的重新部署扫清了障碍。
	尽管完全可能纯属巧合，但是上述动向所反映出来的，美日乃至其他西方盟国在亚太地区的力量整合和联动的趋向，只怕要比B52轰炸机的飞越更值得我们的关注。

Read More

TED讨论：中国，发展中国家的新模式？ 民主，推动经济发展？ / TED Talks: Is China the new idol for emerging economies?

  TED讨论：

中国，发展中国家的新模式？ 

民主，推动经济发展？

[视频中文字幕]

TED Talks: Is China the new idol for emerging economies?

来源：《观察者网》2013年11月22日报导

guancha.cn/america/2013_11_22_187492.shtml

“中国体系拥有国家资本主义，而非资本主义，不优先选择民主，是因为要经济优先，而非政治优先。”这种中国体系，正被越来越多的‘新兴市场’国家的人们接受并学习。因为他们越来越相信，这才是能够保证最好最快提高人民生活水平的体系。

TED*官网11月刊发今年6月的经济学家丹比萨•莫约（Dambisa Moyo）的演讲视频《中国，发展中国家的新楷模？》，演讲中提到民主和自由是推动一个国家发展的前提，而中国模式打破了这点。丹比萨•莫约在演讲中多次强调民主的优越性，尤其是其对经济的推动力和国家发展的推动力，但中国，被西方认为的非民主国家，这几十年来却发展迅速，让西方不解。

丹比萨•莫约在演讲的一开始便提到，“‘不自由毋宁死’，这句话是1775年美国弗吉尼亚州州长帕特里克•亨利说的。由于民主制度和资本主义使得美国在过去的一百年中，民众收入增加了30倍，数千万人摆脱了贫困。丹比萨•莫约在演讲中多次提到资本主义和民主的优势和重要性。”

视频中文字幕

在过去10年间，丹比萨•莫约走遍了世界60多个发展中国家，“这些国家拥有着新兴市场，但对西方的政治和经济思想体系，第一次迎来了真正的挑战——中国体系。他们有国家资本主义，而非资本主义。他们并不优先选择民主制度，反而觉得应经济优先，而非政治优先。明确地说，这种中国体系，正被越来越多的‘新兴市场’国家的人们接受并学习。因为他们越来越相信，这才是能够保证最好最快提高人民生活水平的体系。”

上图为美国模式

下图为中国模式

丹比萨•莫约认为：“首先，中国过去30年在经济领域的表现令人印象深刻，她不仅创造了经济增长的纪录，还使许多人摆脱了贫困。以前，中国全国只有28%的人有中学学历，现在已经超过了82%。

其次，中国已经逐渐改变了收入不平等的政治、经济结构，今天，中国和美国是世界上两个最主要的经济体，他们有着截然不同的经济和政治制度，一个是资本主义，一个是国家资本主义。然而这两个国家有着相同的基尼系数，而更令人不安的是，中国的收入差距已经在缩小，而美国在加大。

第三，在新兴市场的国家中，中国的基础建设是个惊人的现象，无论是铁路建设、港口建设，速度和规模都比美国要大，同时，中国还在帮非洲等国修建铁路。在2007年的皮尤调查中，10个非洲国家98%的民众都认为中国在很努力地是他们摆脱贫困，创造经济利益。

最后，中国也在世界各地帮助别国进行基础建设，比如墨西哥、印度，中国的国有企业帮他们搭建电缆、连上网络，而他们本国的公司却做不到。”

丹比萨•莫约在演讲的最后总结称，“可能世界上很多国家看着中国的这种体制很眼红，想着是否可以借用过来。中国的发展说明民主并不是一个国家经济发展的前提，西方国家在批评中国的种种其他劣行的同时，不妨想一想，怎么体现自己国家民主制度和资本主义的优越性，并把这种制度扩散到全世界，造福大家。”

许多网友也纷纷对此演讲进行评论，观察者网特此翻译整理，部分网友评论如下：

Life Guard：我觉得莫约的假定就是错误的，她一开始就说民主和自由对每个人是多么重要，对每个国家多么重要，可是，那些发展中国家呢，比如曾经的阿拉伯之 春，他们是要民主，然后呢？民主根本不能解决基本问题。发展中国家如何解决贫困？如何解决就业？难道就是靠民主？

HTBHY CHE：印尼雅加达穷人的收入一天不超过两美元，你觉得民主和自由为他们带来了什么？印度的人如厕环境如此之差，民主改变了什么？

ztoa li：世界上的很多人痛苦的原因是贫困，不是没有政治权利。

bobby shen：中国自古以来就很重视教育，这才是关键。

Andrew Walker：其实我觉得中国是个制度混合体，不像美国只有一种制度，好则好，坏则坏。

Helena Wind：我觉得她的观点很诡异，建立民主经济增长，这到底是个什么概念？？

zhu run：中国的民众没有自由是你们不可想象的，不能决定自己生几个孩子，不能在网上乱说话，不能批评政府，不能游行……

Jaro Berce：台湾和大陆是个最好的对比吧。台湾有民主，可是台湾人生活怎么样呢，经济发展怎么样呢，大陆是没有选举制，可是也没碍着他们什么事。

Martin Lee：作为一个香港人，我要说，自从大陆接管了我们，我看到很多违法的事情，经济的发展是建立在血汗工厂这类非法事件上的。

【TED的自我简介】

* TED是一个致力于传播创意的非盈利组织。TEDTalks的视频云集了曾踏上过TED讲坛、举世闻名的思想家、艺术家和科技专家。能够免费地与世界分享这些讲演，是我们的荣幸。在TED.com网站上，你可以免费下载这些视频。视频包含了可以互动的英文讲稿以及多达80多个语种的字幕。

Read More

从精英论政 到全民议会

从精英论政 到全民议会

作者/来源：李凯伦/《当今大马》专栏

malaysiakini.com/columns/247059

【本部落格编者按语】本文作者是槟州马章武莫州议员李凯伦。他从其参与议会的实践中得到的亲身体会而表达的中肯见解，是值得国人关注和思考的。他在文中提到的设立（由媒体人组成的）“评估议会表现小组”的建议，理应受到国人特别重视和深入研讨。国内各族人民所期望的“评估议会表现小组”不应只是由某些媒体或媒体人，而应是由各地民间团体和各派各界人士（当然包括媒体和媒体人在内）所组成。至于由民间组织开辟“监督议员论政网页”的做法，若由槟城州开始，进而扩大到全国各州，当然也是国内各族人民所期望的好事，而且乐见其成。

人民之友10月20日在古来举行“民间组织•议会斗争•民主人权”的专题论坛。受邀的4名主讲人的“一家之言”是国内各民主党团和人士研讨相关议题的可贵的参考材料。李凯伦今日发表的这篇文章，可以作为关于当前议会斗争或议会改革议题的另一份颇有参考价值的材料。

以下是这篇文章的全文内容——

来临的29日将是槟州议会第二度会议，也是首席部长林冠英提呈2014年度财政预算案的日子。这一次的议会，焦点肯定会落在州政府的预算案有哪些亲民优惠措施，州政府如何减轻和协助槟州中下阶层的生活沉重负担，推动经济发展的前景和挑战等项目。

其实，州议会是让民意代表辩论和立法的平台，也是在三权分立中扮演与行政和司法相互制衡的政治制度。政府所提呈的财政预算案需获得州议会的通过才能获得落实，否则就会演变成类似最近在美国国会无法通过足够的财政预算案的情况下所发生的政府关闭的问题。

缺乏独立运作机制

然而，过去州议会三权分立的精神没有获得尊重和落实，久而久之便沦为通过州立法和施政的“橡皮章”负面形象。再加上槟城并没有立法通过《立法议会服务法案》，州议会的运作和资源在缺乏各种支援机制如州议会的拨款、行政人员体系、为州议员提供支援，甚至还要隶属行政单位和公务员体制，导致州议会无法独立运作。

那么，到底州议会改革和议会独立与否对民众选民来说有何意义呢？过去各界所议论的议会改革到底是怎么一回事，什么是真正民主和独立的立法议会？州立法议会在槟州甚至整个马来西亚扮演什么角色？如果我们都不清楚立法议会的角色，议会怎么能够找到明确和可以号召大家一起努力的方向呢？

对于民众来说，州议会是一群人民代议士在开会辩论，代表选民进入议会针对各种法案和政府施政进行监督和制衡。然而，过去的经验，到底一年内开召开多少次的州议会？答案有点让人惊讶，不超过三次，有些年份甚至只是刚好符合《槟州宪法》第19（1）条文所阐明议会不能休会超过6个月，因而有时候一年只召开2次的州议会。

当然，议会召开会议次数的多寡并不能断定议会是否独立的唯一标淮，但是相隔5至6个月才开一次会就显示议会这个监督政府施政的平台没有发挥其应有的角色。一些重要课题如天灾人祸和涉及公众利益的时候，如果等到四、五个月后才来辩论和讨论，那么为时已晚或者已经变成于事无补。

口头询问时间不足

州议会要成为真正有效监督施政的机构，除了在议会运作和资源机制上独立，更需要有足够的时间来让议员议政。相比之下，隶属州政府底下的地方政府有规定每个月须召开常月会议，让县市议员可以参与决策和监督地方政府的施政；由于州议会的讨论密度不足，其功能相对而言反而显得微不足道。

在州议会中，最重要的环节之一就是口头询问，议员能在限定的时间内，提出重要的问题：例如选民关心的资料、选区的发展项目进度、政策计划等等，行政议员和首长需要就议员提出的问题作直接回应。

但是，根据《槟州议会常规》第26（7）条文阐明，每一次的州议会的口头询问只有仅仅3个小时，未能及时回应的问题会由议长要求首席部长以书面来作答。口头询问的意义在于让提出询问的议员可以要求进一步解释和求证，相对来说，书面回答是单向的，并且没有求证、追问和质疑的机会。

如果没有修改这项过时和不符合时代需求的议会常规，那么州议会全年365天里最多只有9个小时或者最少6小时的口头询问。在这样的时间限制下，许多重要的咨询无法在州议会内完成，这也是说，州议会的质询和要求政府开放资讯的重要功能根本无法发挥。

设立议会评估小组

308政治大海啸后，雪州议会的口头询问时间也从国阵执政年代时，在州议会期间（一般5至7天）每天1小时增加到1.5小时，也就是每次州议会有大概7.5至10.5小时作口头询问。

这让议员可以有更充份的口头询问时间来监督州政府的施政，而州务大臣和行政议员都需要针对议员的提问给予解答。为了让口头询问更有效率和解答更多的问题，雪州议会甚至还效仿澳洲的议会机制，任何所有议员都需要在规定的时间内完成问答。

505后新上任的槟州立法议会议长刘子健也提出几项议会改革的措施，首先就是开放州议会，包括设立全马首个由媒体组成的评估议会表现小组，来监督议员在议会的辩论水平和让选民掌握民选议员的议会参与。随后，民间团体也自发在面子书设立“槟州议会监督”的网页，让网友也可以监督各个议员的论政表现。

议会改革需政治决心

如同所有对旧制度的改革一样，议会改革开放需要政治决心，更需要公众的参与督促。一直以来，议会常让人觉得很疏远，对于州议会何时开会、开会讨论的议题也缺乏参与感，这正是因为过去议会只停留在精英论政的层面，不管议会内舌剑唇枪，公众还是难以参与。

议会改革的重要正是要打破精英主义政治，将议会转化为全民议会，让选民可以从获得咨询开始，然后监督议员表现，再而直接参与。

从延长口头咨询时间、成立媒体监督机制开始，这是槟城州议会改革的第一步，也是重要的一步。公众对议会的关心和投入肯定是改革的重要动力。我们要明白，选择能反映民意的代议士固然至关重要，但要是没好的制度配合，真正的改变仍然是难以实现。

李凯伦，1998年受到烈火莫熄运动感召而投入社会运动，曾担任位于香港亚洲学生协会秘书，创办动力青年，多年活跃于青年学生运动，第13届大选中选为槟州马章武莫州议员。

Read More

关于认清“公民社会”的实质 ——对“公民社会”问题的分析与思考

关于认清“公民社会”的实质
——对“公民社会”问题的分析与思考

作者：王一程（中国学者） 来源：《环球视野》

globalview.cn/ReadNews.asp?NewsID=35060

【编者按语】本文是一篇中国学者王一程(上图)最近发表的关于“公民社会”实质的专论。本文分四段：
   （一）“公民社会”的含义；
   （二）学术界对“公民社会”的理解；
   （三）西方“公民社会”对中国的影响分析；
   （四）关于中国“公民社会”问题的应对思考。

作者认为，西方宣扬的“公民社会”是一个“黑白好坏混在一块的大杂烩”，其中有可供借鉴和利用的有益成分，更有必须予以批判和抵制的有害成分。作者指出，西方“公民社会”理论体系的实质是“资本的权利与自由至上”；因此这套理论对中国的负面影响大于正面影响，必须提高警惕。作为一名资深的中国马克思主义思想学者表达这样的观点和立场是可以理解的。

目前马来西亚许多崇尚民主人权的人士也在国内兴致勃勃推动“公民社会”的理论与实践。但是，各个组织和个人，各有一套不同的说法和主张。今年10月本会在柔佛州古来举办“民间组织•议会斗争•民主人权”的专题论坛，也是涉及国内“公民社会” 问题的研讨，受邀的4名主讲人，也各有自己的“一家之言”。本文作者王一程，虽是中国学者，但他对西方“公民社会”的本质、西方“公民社会”思想对中国的影响，以及中国人要如何应对“公民社会”问题所表达的深刻思考和独到见解，是值得国人参考与借鉴的。

以下是这篇文章的全文——

一、“公民社会”的含义

“Civil Society” 是一个反映社会与国家关系的历史范畴。中文译为“市民社会”、“民间社会”、“公民社会”，意思各有侧重。“市民社会”偏重经济含义，“公民社会”偏重政治含义，“民间社会”偏重“官民对立”含义。

“Civil Society”在不同历史阶段有不同的内涵和外延。

1、在古代西方，“Civil Society”是指建立了国家、脱离了原始野蛮氏族部落状态的“文明”社会。此含义大体与西方奴隶制和封建制时代相对应，“公民社会”这个概念从一开始就与社会的阶级分化和国家与法的形成联系在一起。这一历史阶段国家与社会关系特征是“政治国家”（也称“政治社会”）与“市民社会” 高度统一，奴隶主和封建主阶级的“政治国家”从社会夺走了全部权力，国家权力和政治等级对社会的影响无所不及。

2．在近现代西方，“Civil Society”是指国家政权控制之外的社会经济领域。此含义大体与西方封建社会晚期资本主义兴起和自由竞争时期的资本主义社会历史阶 段相对应。市民社会与政治国家相对分离独立，是这一历史阶段国家与社会关系的基本特征。西方世界这一历史性转折的标志是法国资产阶级革命的胜利。

3． 西方资本主义进入垄断阶段后，特别是从上世纪八十年代起，“Civil Society”逐步形成了与近现代不同的含义。把经济关系从“公民社会”分离了出去，由近现代西方“政治国家／市民社会”的二元划分，演化为当代西方“政治社会／经济社会／公民社会”三元划分。

《维基百科》中文网和《百度百科》等网络词典对当代西方“公民社会”的界定，是指介于“公”“私”之间，既不隶属政府，也不同于私营经济组织；既关涉个人私域，又涵盖国家不直接控制的社会公共领域；“在当代语境和大众用法中，Civil Society翻译为公民组织或公民团体更为便于理解”。

二、学术界对“公民社会”的理解

1． 国内与西方学术界对“公民社会”的理解共识。（1）都承认，我国目前流行的“市民社会”或“公民社会”概念来源于西方；（2）都认为，我国目前流行的“公民社会”含义与当代西方“公民社会”的价值理念类同。（3）都认同，“当代公民社会”话题首先在西方国家被炒热，与东欧苏联演变解体有直接关联。

2．“公民社会”话题在国内学术界引发的分歧——

分歧之一：马克思的市民社会理论在我国是否适用。一种意见是，“市民社会”是马克思早期从黑格尔那里借用的一个不甚准确的概念。在马克思后来的成熟著作中， 这一概念所反映的社会客观存在，是以更触及问题本质、更准确的社会“经济基础”、“生产关系的总和”等概念表述的。马克思借用“市民社会”概念分析和论述的是“资本主义性质的经济关系”或“资产阶级社会”。另一种意见是，马克思自始至终都没有弃用“市民社会”概念；“市民社会”并不专指“资产阶级社会”，资本主义之前和之后都存在“市民社会”。近20多年，第二种意见在国内学术界逐步占据了主流地位。其实，马克思对他使用的“市民社会”含义有十分精辟、全面的表述：“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往方式，就是市民社会。”

马克思主要在两种场合使用“市民社会”概念：一是真正的“市民社会”，即资产阶级社会、资本主义性质的经济关系。另一是不加社会性质限定的“市民社会”，他在这种场合使用的“市民社会”概念，含义等同于构成国家“上层建筑”基础、与国家“上层建筑”相对应的社会“生产关系”、“经济基础”等马克思主义基本理论概念。因此，分歧之一的两种意见各有道理，并非对立，而真正需要形成共识的问题，一是在什么语境和场合可以使用或不必使用“市民社会”术语；二是马克思作为“资产阶级社会”、“资本主义性质的经济关系”同义词使用的“市民社会”概念，在我国是否仍有应用价值。

分歧之二：我国是否需要有与西方类同的“公民社会”。

一是当今中国需要“重建”公民社会。国内外学者对此意见的代表性论证是：（1）“在中国传统帝制社会，宗法组织具有国家以外的社会自治组织的性质。”但新中国成立后，“中国从一个国家与社会并存的社会结构，演变为‘只有国家、没有社会’的体制。自主的社会与文化空间几乎完全消失”。（2）需要“重建”的理由：“首先，只有公民社会的充分发展才能实现多元化社会的和谐与整合；其次，只有公民社会发展才能有效实现社会监督与权力制衡；第三，缺乏健康的社会中间组织的环境，是滋生黑社会的肥沃土壤；第四，只有经由公民社会的充分发展，才能走向健康的民主政治”。（3）“重建”的可行途径：“具体的办法是，可以把现有的国家控制的工会、工商联与其它国家设定的法人团体，通过‘法团主义’的路径，向更具独立自主性的社会中间组织发展，政府在逐渐放松对社会团体的直接控制的条件下，让社团发展出自治性格”。（4）结论：“古今中外，数千年文明史，当今世界各民族的现实，公民自由结社，公民自我组织，都是社会常态，中国不可能长期停留于自外于世界文明的共同制度财富的历史状态之中。”

二是当今中国需要“培育”公民社会。国内外学者对此意见的代表性论证包括： （l） 为了解决中国目前“收入差距和城乡差别继续扩大、社会稳定的代价日益增高、生态环境严重恶化、政府的公信力和社会的公平正义面临严重挑战”等“严重的问 题“、“不仅需要政府的积极作为，也需要社会各界的努力参与，不仅要进行政府创新，也要进行社会创新。” （2）“社会创新是民间领域的创新”；“通过民间组织实现公民的有序参与，不仅可以减轻政府的执政成本，而且更能体现公民的主体性。”（3）党的17大报告强调要推进社会自治，“社会自治的组织载体，主要就是各种公民社会组织，而不应当是政府组织。”（4）在市场经济条件下，“政府既要降低成本，又要提高效益，最有效的办法之一，便是将更多的事务交由民间组织去管理”。

另据相关研究综述，我国“公民社会”兴起的主要原因，一是“市场经济的发展”，因为“市场体制下社会需求的多元化使公民形成了多元的、世俗化和个性化的独立思想意识”；二是“政治体制改革“，这是由于“中国政府开始强调法制和法治，公民结社自由的权利得到了相当程度的保障”，“政府职能由以管为主向以服务监督为主的转变为一个相对独立的公民社会的产生奠定了政治基础”；三是“全球化进程加快”，“中国在参与全球竞争的过程中，必须积极参与国际公民社会组织并形成自己的民间组织”。我国需要“培育”或已开始出现了一个“公民社会”，是目前国内学术界的主流意见。

三是我国需要警惕“公民社会”陷阱。京港沪三地学者的代表性观点：——

• （l）“现在有一套来自西方的主流话语主宰了学界，这也就是所谓‘公民社会’的话语”。

•（2）其主要谬误在于，第一，这个理论把公民社会当成一个均质化的整体，好像完全不存在阶级差别，似乎各种社团是在完全平等的基础上竞争，这当然是虚妄的假设。第二，它把公民社会看作一块净土，与污泥浊水的国家相对立，似乎好事都是公民社会干的，坏事都是国家干的，这也是虚妄的假设。仅仅从这两个假设就可以清楚地看出，公民社会理论的意识形态基因是“自由主义。”

• （3）“大多数人似乎都忽视了如下问题：公民社会组织到底如何才能在经济上生存下来？从哪里获得资金？到底能多大程度地摆脱国家和企业的控制，实现独立？”“相关调查显示，在任何一个国家，私人捐款的比率最高不会高出26％。平均而言，在社团组织的收入总额中，只有10.5％是来自私人慈善捐款（这其中主要是个人捐款，基金会和公司捐款相比很少）。收入来源主要来自其他：几乎一半（48.2％）是来自产品销售和服务费，另外41.3％则来自政府。”

• （4）“公民社会理论经常倡导‘慈善’。慈善这个词的欺骗性非常之大，它其实有一个潜在的假设，即接受社会里存在的巨大差别，否则就无所谓慈善。慈善不仅隐含着对经济差别的肯定，还隐含着对社会差别的肯定。”“人民社会的目标是平等，因此不应默认社会中的不平等，更不应固化这种不平等。”

• （5）“在社会主义中国，社会重建的目标只能是人民社会”，“建设人民社会，就是要承认阶级、阶级差别；阶级之间的矛盾未必一定要表现成激烈的冲突。要处理阶级关系、逐步缩小以至最后消除阶级差别，是我们社会重建的题中应有之义。但消灭阶级不能只是空话，必须有制度保障，这就要求社会重建要从巩固社会主义经济基础入手。”在目前学界和社会舆论中，此类持批判抵制观点的意见处于少数地位。

一篇有代表性的持客观中立态度的相关学术研究综述也指出，目前国内学术界对中国公民社会问题的研究存在一些需要克服和解决的问题：一是“在研究方法上，忽视中国社会的特殊性，简单地寻求用西方理论解读中国问题。学者们更多地以西方理论为支撑，用以批判中国的现状、预设中国发展的目标及其实现的道路。正如有学者所指出的，中国市民社会论者一般都接受市民社会建构的市场经济基础，而且这种市场经济是以严格界定的私有产权为其特征的。”二是“在研究的内容上，首先，市民社会的概念过于泛化，没有形成一个关于市民社会概念的准确定义，有的只是描述性的界定。同时，不同价值取向和研究旨趣的人有不同甚至相反的解读。其次，对中国市民社会与政治国家的良性互动以及‘强国家一强社会’的实现机制缺乏学理上的论证，因而只能反映学者们对市民社会与国家关系的学术价值取向与理想形态。”

三、西方“公民社会”对我国的影响分析

1．全面认识当代西方“公民社会”的价值理念和理论实质。西方宣扬的“公民社会”是一个“黑白好坏混在一块的大杂烩”，其有一些可供我们借鉴、为我所用的有益成分；更有我们必须始终保持警惕，给予科学批判、抵制的有害内容。因为，当代西方推销和宣扬的“公民社会”，其“理论的意识形态基因是‘自由主义’”。据当代西方“公民社会”理论，公民有权参与国家政治生活和制约国家权力，国家不得行政干预公民社会内部事务，这在一定程度上，能够减轻由雇佣劳动者占人口大多数的“公民社会”与资产阶级“政治国家”的对立，缓解社会阶级阶层利益矛盾，起到维护普通公民个人权益的作用。但这些价值理念改变不了西方垄断资本对国家法制和社会规则的控制，也动摇不了西方资产阶级意识形态在多元化的社会思想文化生活中的统治地位。

这套理论体系的核心价值是公民的“个人权利与自由至上”，其内涵和逻辑要点是：（l）维护公民的个人权利与自由是国家存在的根本意义；（2）公民个人权利的核心内容和个人自由的实现保障是私有财产权；（3）国家的根本职责在于维护“私有财产神圣不可侵犯”的社会秩序。但迄今为止，人类社会并没有摆脱阶级阶层划分、不同阶级阶层存在利益差别和矛盾冲突的现状，所有公民并非都处于同一经济、社会地位，都有能同样保障其个人权利与自由得以实现的私有财产。所以，这套理论体系的实质是“资本的权利与自由至上”、资本所有者阶级的权利与自由至上，而并非是全体公民的个人权利与自由都至上。

综上所述，当代西方公民社会理论对我国的负面影响大于正面影响，不可低估其在我国体制内外造成政治思想文化和社会舆论混乱的错误导向作用，不可整体接受当代西方公民社会理论。

2． 警惕国内外敌对势力把“公民社会”作为实现西化分化战略图谋的策略目标和手段。近十多年来，我国境内外、体制内外的政治反对派和一些自由主义学者坚持不懈地研究、鼓吹当代西方“公民社会”理论并加以实践，试图以此影响舆论、动员群众、积蓄力量，最终一举实现我国政治和社会的全面“转型”。有学者于2007 年在互联网推出“中国宪政改革：背景、目标、实施步骤与约束条件”长篇研究报告，和盘托出了这一“转型”的目标，即：“解构以致终结中国共产党的一党专制体制，再造共和，建设名副其实的宪政民主国家”的目标。海外“民运”分子、“中国民主党全国筹委会”创建者在其撰写的“中国民主党政治纲领”中公开宣称 “中国民主党的理想追求：在中国建立自由平等的公民社会！中国民主党的奋斗目标：将中国建设成宪政、民主和法制的国家！”并提出：“民运的力量在于组织起来”。他们的主要观点和策略是：

（1）“公民社会”是所谓“民主宪政”的基础和“改变中共专制政权的方式”。“零八宪章”的主要起草人在多年前就发表了《培育公民社会》、《关于公民社会问题研究的综述》等文章，并撰写了《零八宪章与中国公民社会的兴起》，提出：建立宪政民主制度是目的，政治改革是基本手段，“公民社会就是中国实现现代化和民主化、融入世界主流文明的一个坚实可靠的支点。让我们为之高呼吧！”“零八宪章”首签人之一也曾翻译波兰米奇尼克（原波兰团结工会顾问）的《通往公民社会》一书，并非法印刷和传播。

2013年2月1日，某学者在接受法国广播电台采访时回答记者关于“您在网上撰写文章，提到公民社会是唯一改变中共专制政权的方式，您提出的公民社会理念的具体含义是什么”的问题时称，“从目前的迹象和习近平发表的系列讲话来看，他根本没有选择宪政民主化和法制的道路，他还在坚持原来的老路”；“在中国不允许成立任何党派，也不可能形成有效的组织，在中国唯一的选择是通过网络发表共同意见，发出呼声，形成一种网络上虚拟的公民社会。当网上公民社会强大后就会给政府形成压力，最后迫使领导人做出改革的决策。如果他们不改的话，公民社会的强大力量最终会摧毁他们专制的机器”，“中国社会的希望在于公民社会的成长和壮大”。

（2）整合各种力量，实施社会动员。随着私营经济的壮大和所谓中产阶级的形成，一些敌对分子开始将主攻方向转向社会，企图通过发展非政府组织等方式壮大力量，自下而上倒逼中国“政改”。2006年，某学者在《通过改变社会来改变政权》一文提出，要“依靠不断成长的公民社会来改造合法性不足的政权”，“形成民权进一分、官权缩一分的渐进格局”。2008年，某学者发表《公民社会 与社会运动》一文，称“具有组织化和社会动员特征的集体行动，是公民社会一个非常重要的结构性要素”，鉴于国内对社运组织有严格限制，他建议“利用现有组织或者以准组织、亚组织形式开展工作……避开登记注册的壁垒，灵活机动地进行社会动员”，“大家平时多交往、多联络、多沟通、多互动，增进了解，建立友谊，培养互信，到了一定时候自然会水到渠成，同声相应，同气相求”。

2006年8月29日至9月5日，美国的“自由亚洲电台中文网”以“中国维权运动和公民社会发展”为题接连做了四期节目，鼓吹海外“民运”与国内“维权”结合，称赞“维权活动”就是营造“公民社会”的一种持续努力，“这种抗争累积到一定程度就会出现转折，前面就是一马平川了”。

（3）以模糊的理论语言 进行政治伪装。敌对分子鼓吹的“公民社会”理论，政治实质是非常清楚的。他们把共产党领导建立的新中国污蔑为“臣民社会”，要代之以所谓的“公民社会”。但在某些场合进行宣传时，为有利于自我保护和扩大社会影响面，又刻意使用含蓄模糊、貌似中立的语言，以降低政治敏感性。

“零八宪章”的一位首签人在某论坛发表“法治与公民社会，党国逻辑与社会逻辑的互动”的演讲中，把国家与社会划分为截然对立的两个阵营，前者称之为“党国逻辑”，以四项基本原则和党对军队的绝对领导为代表；后者则包括“文革”结束后的“西单民主墙”、家庭教会、法轮功、民间组党等运动，概称为“社会逻辑”。他认为两大逻辑目前已经进入战略博弈的关键阶段，当局正被迫从社会领域“撤离”。一旦“社会逻辑”胜出，中国的“民主转型”就打开了一个突破口，“中国自由事业”就将有新的突破。现场有人提问：所谓“党国逻辑”是否代表着野蛮和邪恶？“社会逻辑”是否意味着文明的方向，代表着理性和良知？这位首签人答：“政治修辞非常重要，很多时候关于正当性的判断无需一目了然，不必直接在言词中表现出来。这种中立性其实是自由主义能够发展壮大的非常重要的原则。国内很多媒体实际上有自己的价值立场，但在表面上却以貌似中立的面目出现，这正是中国自由主义走向成熟的表现。”

3．警惕跨国非政府组织危害我国安全。经我国政府批准进入中国的国际非政府组织大多也兼有正负两面作用。我们需要警惕和防范是其危害我国安全的负面作用。1998 年美国国会众议院专门举行了一次关于如何在亚洲促进民主的会议。会议大部分时间用于讨论如何在中国促进“民主”。美国当权者和智囊人士认为，演变中国要靠三条渠道——

• 一是促进中国经济体制改革，因为他们认为经济体制的变革，必将影响政治体制的改变，意识形态和价值观的改变；

• 二是通过正常的外交活动或以合作方式（如协助改革司法制度、培训政经管理人才）或以施压办法（如在人权问题上）使中国慢慢向西方制度靠近；

• 三是利用各类非政府组织在中国的活动宣扬“民主” 思想并促进中国国内非政府组织的发展。

中国人民大学国际关系学院学者在题为《中国面对国际非政府组织“倡导”下的战略应对》文章中指出，据英国学者爱德华兹对以发挥“倡导”作用自我定位的大多数西方“非政府组织”性质的概括，国际非政府组织针对主权国家政府的倡导可以从总体上分为两种形式。一种是“合作性倡导”，即国际非政府组织与发展中国家政府之间进行的有建设性的对话。这类倡导的主要目的是试图影响发展中国家具体的发展政策、发展计划和发展项目，主要涉及健康医疗、农业进步、弱势群体救助、教育等属于社会发展领域的问题。另一种是“对抗性倡导”，其目的是试图影响发展中国家的政治、社会结构、现代化进程，甚至意识形态，表现为对发展中国家政府进行公开批评和指责。国际非政府组织针对发展中国家政府的这种对抗性倡导，一般开始于同发展中国家内部非政府组织的联合，之后再同其他国家和一些特定的政府间国际组织结成纽带，最后从国际层面向所谓“违反规范”的发展中国家施加压力，逐渐使某些国际规范、特别是人权和环保方面的国际规范成为相关发展中国家国内的制度化安排。

目前，国际非政府组织针对中国的“倡导”呈现对抗性倡导领域相对集中，合作性倡导大幅拓展的现状。对抗性倡导主要集中在人权领域，由于中国不向对抗性倡导类国际非政府组织开放，这类组织如大赦国际、人权观察、中国人权组织、人权第一组织、美国国家民主基金会等针对中国的对抗性倡导都是在国际层面展开的。美国国家民主基金会虽然不对中国政府进行公开对抗性活动，但其每年都直接向藏独、疆独、“法轮功”、“民运”等中国境内外敌对势力组织拨付大量款项，提供资金支持。

中国对合作性倡导类国际非政府组织一直是适度开放的。在我国最活跃的是经我国政府邀请进入的美国国际非政府组织国际共和协会和卡特中心。但是，以卡特中心“中国选举项目”金额出资并由其项目官员任主编的“中国选举与治理网”为例，即可知其在中国政治意识形态领域发挥了什么导向作用。“中国选举与治理网”在长达20余年相当于一代人成长的期间，每天24小时不间断更新发布的文章和跟帖言论，被总部设在美国的“维基百科”评论为“被外界认为倾向于中国的‘右派’”网站。此案例说明，并非经我国政府准入的国际非政府组织对我国家安全就不会有危害性影响，这需要我们认真总结经验教训。

四、关于我国“公民社会”问题的应对思考

1． 在理论上，我们面对的深层次问题。社会主义国家与社会、政府与市场之间的关系是否与资本主义国家一样，也是一种相分离对立的关系？中国共产党是否应从维护和代表以工人、农民、知识分子等普通劳动群众为主体的人民利益的立场出发，坚持对国家和社会的领导？ 只有正确认识这两大深层次理论问题，才能正确处理“公民社会”问题。

2．在现实中，我们面对的主要问题。在改革开放、发展市场经济使我国生产力、综合国力、人民生活水平都显著提高的背景下，我国社会发生了阶级阶层分化，形成了不同社会群体利益多元化的矛盾格局，在经济、政治、文化、生态环境等各个领域都出现了发展起来后的一系列新问题。最令社会普遍不满的是贫富悬殊、权力腐败、政府不作为或乱作为、缺乏社会主义的人民民主，以及各种民生问题，等等。这是为什么学术界和社会舆论、甚至党政干部队伍中都有不少人容易接受“公民社会”话题影响的重要原因。

3．在操作层面上，国内有无“公民社会”问题，实际上是一个有无非政府“社会组织”和这些“社会组织”具有怎样的社会性质的问题。具体些说，一是这些社会组织及其活动的经费从哪里来，二是这些社会组织及其活动的目的与功能是什么。针对这两个实质性问题，在制度和法律上做出相关规定并严格执行，依靠包括政府责任部门、人民群众和媒体舆论的常态化监督，就可以对不同性质、不同类别的社 会组织进行是否允许登记注册、是否扶持、是否撤销的区别对待政策，以充分发挥社会组织的正能量，最大限度地减少社会组织的负面作用。

截至2011年底，全国共有社会组织46.2万个。其中，社会团体25.5万个，民办非企业单位20.4万个，基金会2614个。同时，城乡基层大量不具备法人条件的服务型、群众性社会组织也快速发展。据不完全统计，经民政部门备案的农村专业经济协会有4万多个，城市社区社会组织有20万多个。社会上还有数量巨大的志愿者、社会工作者和义工，全国志愿者队伍已近亿人，全国社区志愿者组织已经达到28.9万个，注册社区志愿者达到3100万人，参与社区志愿服务活动超过5000多万人次。而且，“全国已有72000个社会组织党组织、100万名党员以及46.2万个社会组织参与了创先争优活动，取得扎实成效。加强社会组织党建，引领社会组织发展，已成为我国新时期社会组织工作的新气象和新变化。”

在这种形势下，需要保持清醒头脑。在中国特色社会主义建设进程中，加强社会管理创新，不能把西方公民社会理论作为中国社会管理创新的指导思想和价值取向，不能一味渲染“松绑”、“放权”、“撤出”，那样就难以防范敌对势力的渗透、分化、颠覆活动，难以确保国家安全。此外，我们有必要积极借鉴发展中国家，特别是俄罗斯政府为维护国家安全的社会稳定，以立法措施和必要的行政、司法、财政手段及时应对西方非政府组织渗透、颠覆、煽动和资助“颜色革命”的经验，并积极借鉴俄罗斯政府公开扶持资助国内以爱国主义为宗旨的民间社会组织的经验。

（《环球视野globalview.cn》第591期，摘自2013年第49期《世界社会主义研究动态》）

作者王一程是中国社会科学院世界社会主义研究中心常务理事、政治学所原所长、研究员。

Read More

美华裔开始为歧视言论较真

美华裔开始为歧视言论较真

作者 / 来源： 张川 陈一鸣 丁小希 /《环球视野》

globalview.cn/ReadNews.asp?NewsID=35090

居美华侨华人群起抗议美国传媒的辱华言论——此图为本部落格编者所加。

面对全美华人持续多日的抗议浪潮，美国广播公司 (ABC)脱口秀主持人吉米•基梅尔10月30日在洛杉矶道歉并承诺，将不再录制“儿童圆桌会议”节目。该节目日前在谈论“美国欠中国1.3万亿美元债务”的话题时，一名6岁的美国儿童语出惊人地说“要绕到地球另一边杀光中国人”。作为主持人，基梅尔“这是一个很有趣的想法”的辱华言论让越来越注重维护自身权益的美国华人感到不满。在美国华人看来，他们对这起歧视事件的抗议和诉求不是“小题大做”，对随意取笑中国人、歧视华裔的事情不能再听之任之。“基梅尔事件”还折射出困境中的部分美国人对中国快速发展抱有的酸溜溜心态，当美国社会和“美国梦”出现问题时，美国华人没有“沉默是金”，而是较真地选择为提高自身地位而抗争。

全美华人等着基梅尔11月5日兑现道歉承诺

10月30日中午，美国南加州上百名抗议者在好莱坞星光大道的“ 吉米鸡毛秀 ”节目录影棚前集会，强烈抗议ABC主持人吉米•基梅尔日前在“儿童圆桌会议”节目中出现“杀光中国人”言论。基梅尔走出录影棚，面对门口的抗议者和摄像机鞠躬道歉，但很多人认为，他的道歉避重就轻，缺少诚意，既不会辞职，也没有答应在电视节目上再次公开道歉的要求。不少华人华侨坚持认为， ABC 必须在网站首页和全国新闻里道歉，基梅尔应被解雇，发表种族歧视和鼓吹种族屠杀的人应为他们的言行付出代价。

抗议活动组织者之一、美国洛杉矶北京青年爱国同乡会会长王湉事后告诉《环球时报》记者，自己作为抗议者代表与基梅尔单独面谈了20分钟，基梅尔私下表示，除 不再录制“儿童圆桌会议”外，他保证今后主持每期“吉米鸡毛秀”节目前对脚本详加审核，杜绝任何不当言论。此外，基梅尔还将亲笔写一封道歉信，并请汉语老 师翻译成中文，刊登在ABC网站上，向全世界华人真诚道歉。王湉说，基梅尔表示“华人的游行让他发现中国人不是闹着玩的，内心深刻感受到错误”，“再也不 会不尊敬华人，或拿孩子开玩笑了”。据了解，如果基梅尔在11月5日前没有履行承诺，华侨华人还将在“吉米鸡毛秀”节目录影棚前举行更大规模的抗议。

美国及世界各地华人还在白宫请愿网上掀起签名抗议活动，他们希望美国总统奥巴马能对该事件有个交代：美国自由平等的价值观到底是普世价值，还是个双重标准？ 美国加州洛杉矶县警察局指挥官庄佩源告诉《环球时报》记者，华人在美国社会中的地位已有很大提高，这是几代华人努力奋斗取得的成就，更是中国日益强大的结 果。但如今美国社会仍有欺辱华人的事情，在基梅尔的节目中，如果孩子提到的是杀黑人或犹太人，那一定会在全美造成强烈震动，或许这样的节目连播放的机会都 没有，剧组就会把它砍掉。

选择不再沉默的华人不认为此次抗议是“小题大做”。1955年，疲劳的黑人女裁缝罗莎•帕克斯因为没有按照亚拉巴马州法律规定在公交巴士上给白人让座而被拘禁，由此引发美国的黑人民权运动，她后来也被称为“美国民权运动之母”。很多华裔会问：“为什么美国的某些脱口秀节目还能拿中国人开涮？为什么一些美国人取笑中国人、歧视华裔后就当没有这回事？”王湉表示，希望这次全美华人的抗议浪潮能促使美国政要介入，促成美国国会通过不准歧视华人的法律，这样华人在美国的地位便会实现一个里程碑意义的提高。北京大学大纽约地区校友会会长希望华人团结起来针对ABC电视台辱华事件表达正义感和勇气，同时又能保持理智和冷静。

对华人举行的抗议活动，美国一些城市的民众态度各异，有的对种族歧视言论表示谴责，有的漠不关心，甚至有的还为辱华言论帮腔。马里兰州一个流浪汉模样的白人对分发抗议材料的华人喊：“你们抢了我的工作，我要把你们扔进垃圾桶里 ! ”美国主流媒体对“基梅尔事件”的态度也很值得人寻味。洛杉矶华人提前通知当地媒体要集会抗议，但据说没有一家美国媒体来采访。

居美的华人华侨表达他们的共同心声——插图为本部落格编者所加。

新华人不愿再“无原则忍让

熟悉美国社会和政治制度的人都知道，美国社会讲求“政治正确性”。虽然美国宪法保护个人言论自由，但无论是个人还是媒体，在涉及性别、种族、宗教等话题时有很多“忌讳”。今年6月，美国美食节目明星主持宝拉•迪恩因多次使用“黑鬼”等“侮辱性词汇”被指发表种族歧视言论，她不仅被美食频道解雇，而且丢掉很多 代言广告的合同。宝拉• 迪恩为此痛哭流涕地公开道歉。今年7月去世的美国资深“白宫记者”海伦• 托马斯，2010年因发表“犹太定居者应该滚出巴勒斯坦”的言论而被迫辞职，结束了近50年的驻白宫记者生涯。

但歧视华裔的现象这些年在美国却被大事化小，小事化了。2008年，美国影星莎朗• 斯通一番“四川地震是中国人的因果报应”的言论遭到全球华人的抗议，但她却没有真心表示过道歉。2012年，美国体育频道公然用“穿铠甲的中国佬”来形容华裔篮球明星林书豪，事后只轻描淡写地开除了一个无足轻重的排字幕的员工，没有任何主管和记者因此辞职。

美国现有亚裔人口1800万，其中华裔又是最大的群体，约400万。皮尤中心的调查显示，亚裔新移民在家庭收入、教育水平和生活满意度方面都超过白人，处于美国各个族裔之首。上世纪七八十年代以来，众多中国学生来到美国，其中一些人后来进入美国的教育、科研、科技、金融等高端行业，他们的收入高于美国平均水平，多半居住在以中产白人为主的郊区。这批新移民和以前以唐人街为中心，从事餐馆、洗衣店等营生的老移民不同，在受到不公平待遇时，不愿再像老移民那样“无原则忍让”，会利用美国的制度争取自身权益。尽管如此，华裔的社会地位远远赶不上他们给美国社会带来的贡献，他们在美国政府中担任要职、在国会中当议员的屈指可数。

在商界，华裔在升职时常面临“玻璃天花板”。在大会计师事务所工作的李先生告诉《环球时报》记者，歧视是有示范和传导效应的，当一个公司担任要职的华人少之又少，那所有高层潜意识里就会达成“不信任华人”的默契。美国华裔在文体界受歧视的现象同样不少，林书豪在接受英国《每日邮报》采访时曾表示，因为华裔身份，他在上大学和参加NBA选秀时都遭到过歧视。

美国共和党亚裔总党部主席吴异军告诉《环球时报》记者，能明显感到，对亚裔的歧视或鄙视在美国主流政、商、法律等界都存在。美国虽然是法治国家，但在人权、民权等方面并不健全，甚至很不公正。现在美国社会在谈论人权平等、反歧视话题时多流于表面文章。因此，华裔应利用这一机会，推广亚裔价值也是美国价值的重要部分。从美国到国际社会，都应齐心协力大声斥责那些幼稚无知的辱华言论。吴异军说， 有些成功进入美国主流社会的华裔精英也仍是“ 少数族裔“，虽明知歧视现象存在，却不敢或不愿挺身发声，生怕因此被主流群体边缘化，甚至被排除在外。据了解，美国华裔议员赵美心、孟昭文和日裔议员迈克尔• 本田都发表声明谴责了基梅尔的言论。

仇华情绪反映“美国梦”出问题

回顾历史，美国国会1882年通过的《排华法案》是美国历史上唯一一部公然进行种族歧视的联邦立法，这与美国宣传的自由平等思想背道而驰，是美国社会耻辱的 一页。《排华法案》直到1943年才被废除。2012年6月18日，美国正式以立法形式就该法案道歉，当时这一事件被称为“美国华人历史掀开的新篇章”。 但美国社会辱华仇华情绪难消，一直是美国华人深思的话题。美东华人社团联合总会常务副主席、纽约中国和平统一促进会会长花俊雄告诉《环球时报》记者，美国 社会确实存在仇华情绪，那名讲“杀死中国人”的孩子只有6岁，他脑中蹦出这种想法显然是家庭教育或社会灌输的结果。主持人设置这种问题本身就不妥当，而且基梅尔完全可以在后期制作时将不当言论删掉，但他没有这样做，这其实便是美国社会仇华情绪的体现。花俊雄说：“我们不必跟孩子较真，甚至不必跟一个节目较真，但一定要与对华不友善的氛围和环境较真。”

美国加州洛杉矶县警察局指挥官庄佩源研究过心理学，他认为，ABC节目中那么小的孩子就能想到把别人毁灭，这反映美国社会出了问题，“美国梦”出了问题。“美国梦”的核心就是每个人经过辛苦打拼能过上幸福生活。因此，按照“美国梦”的逻辑去看，孩子应好好读书，今后努力挣钱，帮父母和国家解决困难，而绝非想到恐怖主义。

好莱坞资深华裔电影工作者杨燕子告诉《环球时报》记者， 很多历史阶段华人或亚洲人对美国人来说是“敌人”。上世纪七八十年代，美国人怕日本人抢走美国人的就业机会，现在又转而怕中国，而且非常怕，担心世界会变成中国时代。美国每逢大选时，几乎所有参选人都要说几句中国坏话，似乎中国变成了美国最大敌人，这有经济上的原因，也混杂了一些对中国陈旧过时的想法。

花俊雄也认为，历史上对中国人瞧不起的心理仍在美国社会作祟，在一些美国人看来，中国人仍是一个任人宰割、任人欺凌的民族。当中国随着改革开放迅速崛起后， 部分美国人又感到惊恐，担心美国的地位被中国超越或取代，担心美国的竞争力不再，对中国产生一种酸溜溜的心态。他表示，在对待仇华、辱华的问题上，美国华 人绝不能“沉默是金”。就像华人在职场上面临“玻璃天花板”问题时应起而抗争一样，只有这样，“每一次抗争，这个天花板就会被向上顶起一些，会越顶越 高”。

（《环球视野》摘自2013年11月4日《环球时报》）

Read More

美国史上最大规模华人示威抗议ABC辱华言论 美主流媒体集体失声

美国史上最大规模华人示威抗议ABC辱华言论

美主流媒体集体失声

来源：《观察者网》2013-11-11报导

guancha.cn/america/2013_11_11_184676.shtml

11月9日，数百名美国华人华侨在纽约曼哈顿时代广场举行大规模抗议示威活动，强烈抗议美国广播公司（ABC）在脱口秀节目中播出“杀光所有中国人”的言论。要求ABC为播出这种明显带有辱华言论的电视节目公开道歉，并解雇节目主持人吉米•基梅尔。

美国华人华侨抗议美国广播公司(ABC)辱华言论的示威活动持续发酵，并在全美引起积极响应。但由于美国主流媒体在报道这一事件上的集体“失声”，因此很多过往的路人并不清楚究竟发生了什么。许多人在了解事情原委之后表示，相关媒体和责任人已经越过了道德的底线。

9日，华盛顿、纽约、洛杉矶、休斯敦、旧金山、芝加哥等约20个城市再度爆发声势浩大的示威活动，抗议美国广播公司播出的辱华节目，要求美国广播公司正式道歉，解雇或惩罚节目主持人吉米•基梅尔。美国知名侨领表示，这是美国立国200多年来，参与城市最多、响应范围最广的一次华人抗议行动。

在当天多个城市的抗议现场，既可以看到2、3岁的孩子，也可以看到六七十岁老年人。据活动组织者介绍，这些华人都是自发参加抗议的，显示了华人社会的团结。

参加抗议的华人表示，虽然美国自称人人平等，但是种族歧视现象一直存在，他们希望通过抗议活动为华裔和其他弱势群体争取平等的权利。

当天的抗议活动也得到了包括白人在内的很多美国民众的支持，他们也认为，仅仅把杀掉中国人当作玩笑是无知的，美国广播公司必须道歉。

自10月16号美国广播公司脱口秀节目播出“杀死中国人”的辱华言论以来，节目主持人吉米•基梅尔，以及美国广播公司，都缺乏有诚意的道歉。为此，在美华人计划当地时间9号举行“全美万人抗议美国广播公司游行”。

在美国广播公司位于芝加哥的办公楼前，7号，400多名华人华侨和留学生参加了示威游行。他们要求美国广播公司真诚道歉、开除吉米•基梅尔。抗议人群还向美国广播公司递交了由近百家华人社团联合签署的抗议书。

由于美国主流媒体在报道这一事件上的集体“失声”，因此很多过往的路人并不清楚究竟发生了什么。许多人在了解事情原委之后表示，相关媒体和责任人已经越过了道德的底线。

美国主流媒体在面对华人最大规模抗议时集体失声，图为当地留学生以及前华人美军提供的资讯

也有华裔撰文指出，“华人的权益在美国主流媒体中一直被忽视，希望这次事件能让美国主流媒体重视起华人。”

不过也有一些美国官员和民众为华人打抱不平。美国伊利诺伊州国会众议员戴维斯发表声明声援华人抗议，称辱华言论绝不能够被容忍，美国广播公司总裁必须作出诚心道歉。在华盛顿国会图书馆工作的阿历克斯对中国记者说，应当有更多美国主流媒体对事件进行报道，向公众展示事件全景，为感情上受伤害的中国人提供表达不满的平台。

大批华侨华人在华盛顿国家广场上举行示威抗议活动。

上个月16号，在美国广播公司的“吉米•基梅尔脱口秀”节目中，由4个孩子组成“儿童圆桌会议”讨论美国该如何偿还欠中国的巨额债务，一个儿童说， 应该杀掉所有中国人。吉米•基梅尔说：“这是很有趣的想法”，并说“我们应让所有中国人活着吗？”这是一个录制完成后才播出的节目，美国广播公司完全有时间对不恰当内容进行删改。节目播出后，引起在美华人强烈抗议。

其后，ABC高层致信美国华人团体表示道歉，主持人基梅尔在随后节目中道歉后，10月30日再次在洛杉矶华人抗议现场鞠躬道歉。吉米表示，无意冒犯任何族裔，并承诺永久性停播涉事节目中“儿童圆桌论坛”环节。

但美国华人华侨的愤怒仍未平息。部分在美华人认为，吉米没有承认自己的错误，要ABC公开道歉，并解雇吉米。

“杀人不是玩笑”、“ABC的耻辱”、“拒绝种族歧视”，9日在纽约地标性建筑时代广场，来自新泽西州、宾夕法尼亚州、纽约州的数百名华人华侨举行大规模集会，举着标语牌，高呼口号，愤怒抗议ABC电视台播出含有辱华言论的电视节目。

美东华人社团联合总会常务副主席花俊雄说，选择在时代广场抗议，主要是希望美国大众能了解此事，今天的主题是反对种族歧视、反对暴力，不仅是为华人争取平等的权利，也是为所有少数族裔发出声音。

来自上海的留学生张砚刚刚结束宾夕法尼亚大学的学业，在时代广场抗议现场说，“我想这不是ABC蓄意所为，也许是个失误，也不一定要开除吉米，我接受吉米的道歉，我来这里只是想站出来，让舆论知道，不允许歧视中国人。”

9日，在美国首都华盛顿，约800名华侨华人在国家广场集会，并前往ABC驻华盛顿分支机构门口抗议示威，要求ABC召开新闻发布会公开道歉，并将主持人吉米•基梅尔停职乃至解雇。10岁的马里兰州学生张从知和爸爸张虎翼参加了当日的抗议活动。张从知在抗议现场发言中说，“主持人和ABC向公众传递了错误信息，应该向所有观众和社会公众公开道歉，因为他们的言论是在煽动仇恨和屠杀。”

大批华侨华人在美国广播公司华盛顿分部大楼前高喊抗议口号。

当日，在洛杉矶，上千名华侨华人在ABC电视台大楼前示威抗议，手举标语牌高呼口号，强烈谴责ABC电视台在节目中播出“杀光中国人”的侮辱性言论。美国华人社团联合总会主席鹿强及理事长张素久等代表，向洛杉矶ABC电视台递交抗议信，要求ABC在媒体公开诚恳道歉，解雇主持人吉米，采取措施避免再次出现类似事件等。

当地时间9日12:30分，逾千名华人华侨聚集在旧金山市政府广场前，举着各式标语牌，呼喊口号，抗议ABC电视台节目主持人吉米•基梅尔节目中的辱华言论，要求基梅尔和电视台真诚道歉，解雇基梅尔。

在旧金山市政府广场上空，盘旋的一架拉着一条横幅的飞机，上面写着：“嗨，ABC！教导爱，而不是种族主义！”

在旧金山活动现场，参与集会的人们自制T恤，表达心声。有的T恤上印有美国独立宣言中的“1776年7月4日，生命，自由和追求幸福”，有的印着“2013年11月9日，为和平集会，反对种族歧视”

Read More

播放美国儿童扬言把全部中国人杀光 400名华人往芝加哥电视台总部抗议 【11月10日更新视频链接】

播放美国儿童扬言把全部中国人杀光

400名华人往芝加哥电视台总部抗议

来源：《观察者》网2013年11月8日报导

http://www.guancha.cn/america/2013_11_08_184253.shtml

【11月10日更新】：吉米鸡毛秀相关视频链接

上月，美国华人已举行游行抗议ABC电视台和主持人吉米

10月16日，一名儿童在美国广播公司（ABC）电视节目吉米鸡毛秀（Jim Kimmel Live Show）中在回答“我们欠中国人13万亿债务该怎么办”时，说要“杀光中国人”，主持人以“这是个有趣的主意”作评。这一兼有种族歧视和暴力意味的事件引起了全美大部分华人和其他正义人士的愤怒。10月18日，白宫请愿网站上出现要求删除这一节目、开除主持人吉米•坎摩尔的请愿。除请愿外，华人还在各大社交媒体上号召华人抗议。纽约、旧金山、洛杉矶等地也先后出现了抗议游行。

随着要求道歉的呼声越来越高，ABC删除了节目视频，并停播“儿童圆桌”节目，ABC高层和吉米•坎摩尔本人的道歉被大部分华人认为“毫无诚意”。

美国广播公司ABC节目中的辱华言论，造成的恶劣影响持续发酵。据凤凰卫视11月8日报道，来自 80多个华人团体，大约400名华人华侨7号在芝加哥ABC电台大楼门口进行抗议，并递交抗议信，要求ABC对辱华言论作出更诚恳的道歉。这场抗议活动不仅受到不少美国民众的支持，伊利诺伊州众议员戴维斯当天也发表声明进行声援。

11月7日，400名华人前往ABC电视台总部再度抗议。凤凰卫视记者进行现场采访之影。

在11月7日上午芝加哥的ABC大楼门外交通拥堵，数百名华人华侨在芝加哥ABC大楼外举行了一场声势浩大的抗议。虽然ABC早前已经作出了公开道歉，但是并没有令华人华侨感到满意。

大芝加哥地区华侨华人联合会主席胡晓军：至少希望ABC主管，高层总裁亲自道歉。把中国人全部杀光，这个种族的仇恨太可怕了，这样下去对两个国家非常不好，我们既爱美国也爱中国，我们希望这两个国家友好相处，世世代代。

华人团体领袖向ABC递交了抗议信。ABC的母公司是迪士尼，深受儿童喜爱，当天还有华人家长带着女儿来参加抗议，希望他的下一代享受种族平等，而不是种族仇恨。

芝加哥华人王先生说：“这是我女儿最喜欢的迪士尼公主系列，迪士尼公主系列有白人，有黑人，也有我们中国人木兰。迪士尼的文化理念相信这是我们种族和谐社会，那么今天一个迪士尼的员工宣传一种种族歧视，和母公司文化理念完全相违背的观点，是不是应该被母公司解雇？”

在这场声势浩大的游行中，除了华人华侨，还有美国少数族裔，美国白人的面孔。

一位美国民众表示：“解雇基梅尔，我们认为基梅尔的言论大错特错。没有人应该被杀害，特别不应该是中国人。”

美国民众迪什纳说：“一个年轻人这样说也许很好笑，但是把它放上电视是不明智的，这样说太侮辱人了。”

伊利诺伊州国会众议员戴维斯当天也发表声明进行声援，他表示辱华言论绝不能够被容忍，ABC总裁必须作出道歉。

美国众议员戴维斯助理莫瑞尔：我认为基梅尔应该告诉孩子说这些是不正确的。我认为ABC的总裁最终需要对他们在媒体上的作为负责。

美国《侨报》注意到，11月6日美国东部时间将近下午6时，抗议美国广播公司（ABC）电视节目中吉米鸡毛秀（Jim Kimmel Live Show）中“杀光中国人”言论的白宫请愿签名已达10万人。这就意味着白宫必须对这个请愿给予答复。而目前白宫并没有对此事作出回应。美国驻华大使馆在接受凤凰卫视采访时曾回应称，这一事件应询问美国广播公司或相关节目组，因为美国广播公司应该对自己播出的节目负责任，使馆方面对此暂时无其它评论。

《侨报》称，已有华人联合起来打算状告ABC，希望通过法律途径捍卫华人的尊严。律师郑博仁表示，此类有关言论自由的案件，绝大多数都会以双方和解而告终。“吉米秀”主持人吉米•坎摩尔日前在接受采访时表示，美国法律保护媒体的言论自由，所以他并不害怕被告上法庭，“如果想因此浪费时间和金钱，我也没有办法。”

【图片说明】继纽约、旧金山等地华人社团纷纷前往美国广播公司(ABC)抗议“吉米鸡毛秀”节目中有关“杀光中国人”的言论，并要求这一深夜脱口秀节目的主持人吉米• 基梅尔就上述言论道歉后，10月30日上午，南加地区近百名民众自发前往好莱坞，在“吉米•基梅尔”演播厅前抗议。在民众的压力下，吉米•基梅尔走出演播厅，向现场抗议民众双手合十鞠躬道歉。

他说，节目中的“杀光中国人”只是一句儿童的玩笑话，他在节目中的反应也对这句话表示了讽刺，播放出来的本意只是想娱乐观众，并没有任何针对华人的意思。 他非常抱歉：这个玩笑不仅没有带来欢乐，反而引起了华人观众的反感。吉米•基梅尔在道歉后还依中国礼仪，数次双手合十，鞠躬道歉。

吉米•基梅尔的道歉被大部分华人认为“毫无诚意”。

（上图与说明，取自news.xinhuanet.com/world/2013-11/01/c_125632715.htm）

以下是取自新华网的相关图片与说明——

纽约华人举行示威抗议ABC辱华言论（组图）

11月8日，华人华侨在纽约曼哈顿美国广播公司（ABC）门前进行示威抗议。当天，数百名华人华侨在纽约曼哈顿ABC总部门前，举行示威抗议，要求ABC对辱华言论做出更加诚恳的道歉。

11月8日，两名美国当地民众在纽约美国广播公司（ABC）门前关注华人的抗议活动。当天，数百名华人华侨在纽约曼哈顿ABC总部门前，举行示威抗议，要求ABC对辱华言论做出更加诚恳的道歉。

11月8日，一名华人在纽约曼哈顿美国广播公司（ABC）门前手持标语进行示威抗议。当天，数百名华人华侨在纽约曼哈顿ABC总部门前，举行示威抗议，要求ABC对辱华言论做出更加诚恳的道歉。

11月8日，数百名华人华侨在纽约曼哈顿美国广播公司（ABC）总部门前举行示威抗议，要求ABC对辱华言论做出更加诚恳的道歉。

11月8日，华人华侨在纽约曼哈顿美国广播公司（ABC）门前进行示威抗议。当天，数百名华人华侨在纽约曼哈顿ABC总部门前，举行示威抗议，要求ABC对辱华言论做出更加诚恳的道歉。

吉米鸡毛秀相关视频链接：儿童圆桌会议支招美国还债 小朋友提议杀光中国人

http://v.ifeng.com/vblog/fun/201310/04114fbd-f66b-45e9-96ec-00b33e8349f9.shtml

Read More

砂州建设水坝损害原住民“习俗地权利” 民间组织群起支持维权反“坝”抗争行动 / Malaysian Civil Society Supports the Protection of Orang Asal's Native Customary Rights against the Construction of Dams in Murum and Baram, Sarawak

  砂州建设水坝损害原住民“习俗地权利”

民间组织群起支持维权反“坝”抗争行动

Malaysian Civil Society Supports the Protection of Orang Asal's Native Customary Rights against the Construction of Dams in Murum and Baram, Sarawak

2013年11月6日

对于砂拉越州巴贡（Bakun）、姆伦（Murum）及巴南（Baram）水力发电水坝的建设违反了砂拉越原住民社群的原住民习俗权利一事，马来西亚公民团体感到愤怒。

为此，“反对水坝联盟”发表一篇声明，获得马来西亚各团体组织（包括本会）及个人认同与签署。此声明中文版全文如下：

违反原住民权利

在首长泰益管理下的砂拉越州政府一直不断在侵犯砂拉越原住民的权利：

1．	非法剥夺他们的原住民习俗地
2．	非法砍伐森林
3．	在峇当艾（Batang Ai）、巴贡（Bakun）和姆伦（Murum）建设的三个大型水坝而导致河水泛滥，还有另外九个将在巴南（Baram）和其他地区建设的水坝将导致同样结果
4．	非法在原住民习俗地上单一培植油棕
5．	在砂拉越沿海一带的工业区（SCORE）设立有毒、污染性高及消耗大量能源的冶炼等行业。

这种系统性及灾难性的环境破坏给以原住民社群带来了严重且无法挽救的伤害。原住民社群一至以来保护原始森林。原始森林不但供给了食物，还是他们小农场、长屋、生活小区、礼拜场所、教堂和墓地的所在地。他们的存在和文化是依赖着他们的土地和森林的。他们的土地就是他们的生命。

很显然的，将原住民从他们的土地驱逐出去是一种文化毁灭。为了让路以建设巴贡（Bakun）水坝而强行将原住民迫迁到双溪阿刹（Sungai Asap）已经导致该社群穷面临生计问题。该新居地区其实是油棕种植园的一部分，其土质并不适合用来种植山稻 米和其他农作物。它不仅离森林很远，也缺乏原住民所要求的学校和诊所。此外，其服务设施不但没有设立好，而且不卫生。这次强行迫迁像1948年至1960年马来亚紧急法令时期所设立的“新村”，生活环境如同难民营。

保护在姆伦（Murum）的原住民习俗地（设立路障）

由于砂拉越州政府与其关联企业没有合理回应本南族（Penan）所提出的公平赔偿，本南族从2013年9月23日就开始了第三次捍卫原住民习俗地权，从而设立路障。整个族群包括了妇女和儿童生活在帐篷下，至今饱受长达六周烈日和季候雨的折磨。

保护在巴南（Baram）的原住民习俗地（设立路障）

为了阻止巴南水坝进一步的预期建设工程，巴南的内陆族（Orang Ulu）也在2013年10月23日开始了类似的捍卫原住民习俗地权，从而设立路障。他们以和平的方式请巴南水坝工程的工人离开。水坝工人已经答应离开了工地，工程因而停滞不前。驱使工人离开水坝是以和平方式进行的。

马来西亚公民团体的诉求

一般马来西亚原住民的民权运动，特别包括在姆伦（Murum）和巴南（Baram）的原住民的民权运动，可说是马来西亚公民团体，在总体上反对人民受到压迫的运动中，不可分割的一部分。我们对这样的不公平待遇感到万分愤怒。正因如此，姆伦（Murum）和巴南（Baram）原住民的诉求也正是我们自己的诉求。

马来西亚公民团体对砂拉越州政府与其关联企业、承包商及代理提及的诉求如下：

1. 立即停止姆伦（Murum）水坝蓄水，并停止再焚烧对本南社群的长屋。恳请他们在不以恐吓、暴力、贪污、操纵以对本南社群（Penan）进行分化的情况下，与该社群进行公开且公正的咨询。

2. 立即停止与计划中的巴南（Baram）水坝的所有工程。恳请他们在不以恐吓、暴力、贪污、操纵以对巴南社群进行分化的情况下，与该社群进行公开且公正的咨询。

马来西亚公民团体对马来西亚皇家警察提及的诉求如下：

立刻停止警察路障，以允许食物和水的运送、不阻止医疗援助，社会工作者，记者和相关媒体工作者自由进出姆伦（Murum）。同时，也恳请马来西亚皇家警察能够呈现出其专业表现，保护姆伦（Murum）和巴南（Baram）原住民，行使他们的民权运动，从而根据马来西亚宪法所授予的权利与保证，在马来西亚过着和平的生活。

“反对水坝联盟”联系人：巴钦义
电话：012-4777706
电邮：pakhimghee@gmail.com

此文告获得以下马来西亚各团体组织（包括本会）及个人认同与签署：

1. Aliran

2. All Women's Action Society (AWAM)

3. ANGKATAN WARGA AMAN MALAYSIA (WargaAMAN)

4. Association of Women Lawyers

5. Ban Cyanide Action Committee, Raub, Pahang

6. Baramkini

7. Baram Protection Action Committee (BPAC)

8. Bersih Sibu, Sarawak

9. Borneo Resources Institute, Malaysia (BRIMAS)

10. Borneo Rights International, United Kingdom (BRI)

11. Biro Alam Sekitar Parti Keadilan Rakyat 

12. Center for Orang Asli Concerns 

13. Centre for Policy Initiatives (CPI)

14. Civil Rights Committee of Kuala Lumpur & Selangor Chinese Assembly Hall

15. Community Action Network (CAN)

16. Communities Information and Communication Centre (CICOM)

17. Dapur Jalanan Kuala Lumpur

18. ENGAGE

19. Friends in Conversation (FIC)

20. Gerakan Bunga Raya

21. Gindol Initiative for Civil Society, Borneo

22. Gabungan NGO Pengerang Johore

23. Helen Ting

24. Himpunan Hijau

25. Ho Yock Lin, President, AWAM

26. Jaringan Orang Asal SeMalaysia (JOAS) which comprises 89 CBOs.

27. Jaringan Rakyat Tertindas (JERIT)

28. Jaringan Tanah Hak Adat Bangsa Asal Sarawak (TAHABAS)

29. JOHOR YELLOW FLAME (JYF)

30. Kelab Bangsar Utama

31. Lee Hwok Aun Dr., Universiti Malaya

32. LLG Cultural Development Centre

33. Malaysia Youth and Student Democratic Movement

34. MADPET (Malaysians Against Death Penalty and Torture)

35. MALAYSIAN INDIANS PROGRESSIVE ASSOCIATION (MIPAS)

36. Malaysians for Beng Hock

37. Mama Bersih

38. New Era College Student Progressive Front

39. Northern Green Youth

40. Parti Sosialis Malaysia

41. People's Green Coalition

42. Persatuan Alumni PBTUSM Kuala Lumpur & Selangor (雪隆理华同学会）

43. Persatuan Kesedaran Komuniti Selangor (Empower)

44. Persatuan Komuniti Prihatin Selangor & Kuala Lumpur (PRIHATIN)

45. Persatuan Masyarakat Selangor dan Wilayah Persekutuan (PERMAS)

46. Persatuan Murid Murid Tua SJK (C) Pei Hwa

47. Persatuan Penduduk Taman Muhibbah

48. Persatuan Sahabat Wanita, Selangor (PSWS)

49. Pertubuhan Solidariti Hijau Kuantan ( PSHK)

50. Pusat Komunikasi Masyarakat (KOMAS)

51. Tan Sri Ramon Navaratnam

52. Saya Anak Bangsa Malaysia (SABM) 

53. Sahabat Rakyat Working Committee (人民之友工委会)

54. Save Vui Kong Campaign

55. Serdang Bharu School Alumni Youth Section

56. Solidariti Anak Muda Malaysia (SAMM)

57. SOS-Selangor

58. Save Malaysia Stop Lynas (SMSL)  

59. Suaram

60. Suaram Penang

61. Sunflower Election Education (SEED)

62. Tamil Foundation

63. Tan Siang Yong 陈湘荣, Chairman Kedah/Perlis Liaison Committee, LLG Cultural Development Centre

64. Tenaganita

65. Tindakmalaysia

66. Toh Kin Woon Dr.

67. Universiti Utara Malaysia Student Progressive Front

68. Universiti Sains Malaysia Student Progressive Front

69. Universiti Putra Malaysia Student Progressive Front 

70. Women's Centre for Change, Penang

71. Women Development of Malaysia PJ Branch.

72. Women's Aid Organisation (WAO)

73. Women Section of Kuala Lumpur & Selangor Chinese Assembly Hall

74. Wong Fort Pin Dr., Klinik Wong, Melaka 

75. Writer Alliance for Media Independence (WAMI)

76. Yoong Suan Dr., 楊泉, PhD, research fellow, Cameron Highlands 金马轮高原

77. Youth Section of Kuala Lumpur & Selangor Chinese Assembly Hall 

78. Peoples Documentary

79. 528 Media Action Group

80. Life for Democracy

原文如下：

Malaysian Civil Society Supports the Protection of
Orang Asal's Native Customary Rights against the
Construction of Dams in Murum and Baram, Sarawak

Issued on 6th November 2013 at Kuala Lumpur Malaysia

The Malaysian Civil Society regards with great indignation the violation of Native Customary Rights of the Orang Asal (the Indigenous People) of Sarawak in the construction of hydroelectric power dams in Bakun, Murum and Baram, Sarawak.

This statement is issued by Damn the Dams Action Group. The following is the full text of the statement:

The Violation of Native Rights

The Sarawak State Government under the administration of the Chief Minister Taib Mahmud has consistently and relentlessly violated the Rights of the Orang Asal in Sarawak by unlawful seizure of their Native Customary Lands; systemic deforestation through illegal logging; flooding of river valleys as a result the construction of three mega dams at Batang Ai, Bakun and Murum and the planned construction of another nine dams at Baram and other districts; illegal transplantation of the monoculture of oil palms onto vast areas of Native Customary Lands; the establishment of toxic, polluting and massive energy-consuming smelting industries in the industrial zones (SCORE) along the coast of Sarawak.

This systematic and disastrous environmental destruction has brought irreversible harm to the Orang Asal communities who have protected the pristine forests for their food, small farms, long houses, places of worship, churches and burial grounds. Their very existence and culture is dependent on their lands and the forest. Their land is their life.

The eviction of the Orang Asal from their lands has proven to be a cultural genocide. The forced relocation of the Orang Asal to Sungai Asap to make way for the construction of Bakun Dam had left the community destitute. The new settlement area is a part of oil palm plantations and is unsuitable for cultivation of hill rice and other crops. It is located far away from the forests. The schools and clinics demanded by the Orang Asal are lacking. The amenities are badly constructed and unhygienic. While the forced relocation is not unlike the setting up of “New Villages” during the Emergency Orders from 1948 to 1960 in Malaya, the living condition has been comparable to that of the refugee camps.

The Protection of Native Customary Lands (Blockade) at Murum, Sarawak

The Penan communities at Murum have started their third Protection/Blockade since 23 September 2013 as their demands for fair compensations have not been met by the Sarawak Government and its linked corporations. The entire communities including women and children have been camping under the warm sun and suffer the monsoon rain for the past six weeks to voice their protest.

The Protection of Native Customary Lands (Blockade) at Baram, Sarawak

The Orang Ulu communities of Baram had similarly started their Protection/Blockade on 23 October 2013 to stop further prospective and construction work on the planned Baram Dam. They had peacefully asked the workers at the Baram Dam project to leave.  The Dam workers had complied and construction had come to a stand still. The eviction of the Dam workers had been conducted peacefully.

The Demands of the Malaysian Civil Society

The civil rights movement of the Orang Asal in Malaysia in general and that of the Orang Asal at Murum and Baram in particular is an inseparable part of the larger Malaysia Civil Society movement against injustices and oppression inflicted upon the Malaysian public as a whole. We hold in great indignation such injustices committed against us. The demands of the Orang Asal at Murum and Baram are therefore our own demands.

The Malaysian Civil Society demands that the Sarawak State Government and its linked corporations, contactors and agents:

1.  To immediately stop the impoundment of Murum Dam and stop further arson against the long houses of the Penan community in Murum. That they enter into open and fair consultation with the Penan community without intimidation, force, corruption and manipulations to divide and split the community.

2. To immediately stop all work related to the survey and construction of the planned Baram Dam. That they enter into open and fair consultation with the community of Baram without intimidation, force, corruption and manipulation to divide and split the community.

The Malaysian Civil Society also demands:

3.  That the Royal Police of Malaysia immediately end the Police road block to allow food, water, medical assistance, social workers and media reporters to freely enter Murum. That the Royal Police of Malaysia renders its utmost professional service to protect the Orang Asal in Murum and Baram who are exercising their Civil Rights granted and guaranteed under the Constitution of Malaysia to a peaceful life in Malaysia.

In solidarity,
Damn the Dams Action Group
Contact person: Khim Pa
Mobile: 012-477 7706
Email: pakhimghee@gmail.com

Read More